《法华经》舍利弗三次请法
(第二十九段)
【法王无上尊,唯说愿未虑。是会无量众,有能敬信者。佛复止舍利弗,若说是事,一切世间天、人、阿修罗,皆当惊疑,增上慢比丘,将坠入大坑。尔时世尊,重说偈言:止、止!不须说,我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信。尔时舍利弗,重白佛言:世尊!惟愿说之、惟愿说之!
今此会中,如我等比,百千万亿,世世已曾,从佛受化,如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:无上两足尊,愿说第一法,我为佛长子,唯垂分别说,是会无量众,能敬信此法。佛已曾世世,教化如是等。皆一心合掌,欲听受佛语,我等千二百,及余求佛者,愿为此众故,唯垂分别说,是等闻此法,则生大欢喜。】
这一篇是舍利弗先后三次请法,请佛讲《妙法莲华经》。舍利弗对佛说:“通达一切法的法王,我们最敬仰的无上世尊,我们真诚地惟愿你讲这微妙法,不要再有顾虑,今天到会的无数多的众生,诸根猛利,都能敬信佛将要讲说的难解之法,我们也很想听。”
世尊听后,再一次制止舍利弗说:“还是不说这事为好,如果真要说这事,一切世间,天界众生、人类众生、阿修罗众生等,全都会感到惊奇并产生怀疑,特别是那些自以为是的(增上慢)比丘,不仅不信,还会因不信而谤法,这样他们就将堕入“大坑”。”这是谁也不愿意看见的事,也是我不愿意讲这难信之法的原因所在。
上面说的“增上慢”指的是在非正见的修行中,认为自己证得了圣果,其实并未证得,而增进骄狂和贡高我慢。这种人不承认有大乘法,以为自己学的四谛法就是最好的无上大法了,别人学的都不如自己,看不起任何人,出言不逊,甚至连佛菩萨也敢轻慢。这样他们就会因无知骄慢而谤法,就会堕入“大坑”中。此处说的大坑比喻畜生、饿鬼、地狱这三恶道,意思是这类增上慢人是一定会堕入三恶道的大坑中。
佛说后又用偈语强调为什么不说这难信之法,再次制止舍利弗说:“止住、止住!不需要再说了,我这法是微妙难思的,不是用语言文字,也不是用思想的推理就能解得了的,如果增上慢人听到不是用语言文字或思维就能够理解的法,就一定会生(不敬信)。”“不敬”就是一点也不恭敬佛说的究竟法、“不信”就是一点也不相信佛说的难解法。
佛说:为了不让增上慢人因不信难解之法而生诽谤,堕入恶道,我还是不说为好。由此可见,佛拒绝舍利弗的请法,理由却是大悲心的流露,是为了保护这些只重小法的人。
这时舍利弗再次对佛说:世尊!惟愿你说、惟愿你说!今天来此法会,修行水平与我相等的同学,有百千万亿那么多,生生世世都接受佛陀的教化,他们在佛作比丘时就皈依了三宝,佛证初果罗汉时,他们都依佛出家;佛证二果罗汉时、他们都依佛作比丘行;直至世尊成佛后,他们都依佛证得了阿罗汉果位。他们的善根很深,对佛将要说的究竟法,是一定能生大恭敬、大信心的。他们若听了佛的说法后,一定会不惊不怖,非常欢喜地得享“长夜”“安隐”。
“长夜”是什么意思呢?长夜比喻无明,无明总说有三种,即:一、见思无明;二、尘沙无明;三、根本无明。如果见思无明不破、就会在生死中轮回;如果尘沙无明不破、就不能做利他行;如果根本无明不破、就不能得大涅槃。
一个人,在没有成佛以前,纵经百千万劫,都只能生活在这三大无明中,这三大无明,犹如漫漫的长夜,不知要熬多久,才能等到天亮。这三大无明形容的长夜,唯有一乘妙法方能尽破。
那么“安隐”是什么意思呢?《瑜伽师地论》二十三卷说:此安隐住,复有二种,“一者:远离所食极多,由是因缘,身无沉重,有所堪能,堪任修断,如前广说。二者:于食不生味着,由是因缘,远离诸恶寻思,扰动不安隐住。”这里解释的安隐,含有二义,即:
1、说的是要减少饮食,减少饮食是为了更好地修行,所以佛教有过午不食的清规,这样做肚子就不会胀,身体就不会有沉重感,就能够非常轻松地参禅打坐,就可以胜任修行断除一切烦恼和解脱生死的所有法门,不久即可得轻安,轻安的感觉是身心空灵,慧根增长,精神飘逸,非常自在,得轻安是进入解脱道的第一步。
2、得轻安后,进入有觉有观、无觉唯观、无觉无观的三三昧中修行,依次证取四禅八定。在修四禅八定的过程中,最先得的是初禅定,得初禅定后,自然就断了鼻识和舌识,一切美味佳肴的气味都不能打动其心,饿了也不需再饮食,而是以禅悦为食,由此因缘,已远离了世间的五欲六尘,一切恶法及所有妄念,都不能扰动其心,这时已得初禅定。
由此可见,所谓“安隐”,就是安住在轻安禅定中,轻安禅定可破长夜无明,从而得到更多的大利益。舍利弗说完这些后,又用偈语复述了一遍,这是舍利弗第三次请法。
舍利弗说:“已得无上菩提,圆满智慧福德的两足尊,我们非常诚恳地惟愿你能为众生,宣讲中道无二之第一妙法,我是(佛长子)。”“佛长子”从事相的角度说,佛俗家的长子为罗睺罗,但这只是世间的长子;真正的佛子是法上的,舍利弗已得大无畏,能降伏邪魔外道,于佛弟子中,表现为智慧第一,故称为佛的长子,此为以智德而居长,非以年龄或出家年限而居长。
舍利弗说:我是佛的长子,惟愿佛能垂恩,为我们分别讲说《妙法莲华经》,今天在会的无量多的众生,是一定能恭敬相信此法的,因为他们都已生生世世接受过佛陀的教化,慧根很深,他们都非常虔诚地一心合掌,想听到佛讲微妙法的音声。我们常在佛身边学法的一千二百五十人,及其余求学佛法的人,愿意成为这个法会的忠实听众,唯请世尊,恩垂法界,大慈大悲,为我们分别演说此微妙之法,我们听了此法,是一定会生大欢喜的。

#有哪些不言情而情自深的句子#
1.彼采葛兮,一日不见,如三月兮。
——《诗经·国风·王风·采葛》
2.青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?
——《诗经·国风·郑风·子衿》
3.夏之日,冬之夜。百岁之后,归于其居!
冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室!
——《诗经·国风·唐风·葛生》
4.沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。
——屈原· 《九歌·湘夫人》
5.南风知我意,吹梦到西洲。
——《西洲曲》
6.上言加餐饭,下言长相忆。
——《乐府·相和歌辞·饮马长城窟行》
7.愿为西南风,长逝入君怀。
——曹植《乐府·七哀诗》
8.红笺小字,说尽平生意。
鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄。
——晏殊《清平乐》
9.当时明月在,曾照彩云归。
——晏几道《临江仙》
10.长相思,长相思。若问相思甚了期,除非相见时。
长相思,长相思。欲把相思说似谁,浅情人不知。
——晏几道《长相思》
11.今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。
——柳永《雨霖铃》
12.一日不思量,也攒眉千度。
——柳永《昼夜乐》
13.夜夜相思更漏残,伤心明月凭阑干,想君思我锦衾寒。
——韦庄《浣溪沙》
14.夜夜绿窗风雨,断肠君信否?
——韦庄《应天长》
15.我住长江头,君住长江尾。
日日思君不见君,共饮长江水。
——李之仪《卜算子》
16.谁教岁岁红莲夜,两处沉吟各自知。
——姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》
17.西风多少恨,吹不散眉弯。
——纳兰性德《临江仙》
18.唱罢秋坟愁未歇,春丛认取双栖蝶。
——纳兰性德《蝶恋花》
19被酒莫惊春睡重。赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。
——纳兰性德《浣溪沙》
20.红笺向壁字模糊,忆共灯前呵手为伊书。
——纳兰性德《虞美人》
21.为伊判作梦中人,长向画图清夜唤真真。
——纳兰性德《虞美人》
22.背灯和月就花阴,已是十年踪迹十年心。
——纳兰性德《虞美人》
23.起来呵手封题处,偏到鸳鸯两字冰。
——纳兰性德《鹧鸪天》
24.愿妾身为红菡萏,年年生在秋江上。
——欧阳修《渔家傲》
25.晓看天色暮看云。行也思君,坐也思君。
——唐寅《一剪梅》
26.忆君心似西江水,日夜东流无歇时。
——鱼玄机· 《江陵愁望有寄》
27.山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。
——《越人歌》
28.人道长眉似远山,山不似长眉好。
——赵长卿《卜算子·春景》
29.终日望君君不至,举头闻鹊喜。
——冯延巳《谒金门》
30.鸾镜与花枝,此情谁得知?
——温庭筠《菩萨蛮》
31.红烛背,绣帘垂,梦长君不知。
——温庭筠《更漏子》
32.一叶叶,一声声,空阶滴到明。
——温庭筠《更漏子》
33.调宝瑟,拨金猊,那时同唱鹧鸪词。
——周紫芝《鹧鸪天》
34.唤起思量,待不思量,怎不思量。
——郑光祖《蟾宫曲·梦中作》
35.似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
——黄景仁《绮怀诗二首其一》
36.相思一夜梅花发,忽到窗前疑是君。
——卢仝《有所思》
37.燕子楼中霜月夜,秋来只为一人长。
——白居易《燕子楼·其一》
38.相思一夜情多少,地角天涯未是长。
——张仲素《燕子楼·其一》
39.唯将长夜终开眼,报答平生未展眉。
——元稹《遣悲怀·其三》
40.我今因病魂颠倒,唯梦闲人不梦君。
——元稹《酬乐天频梦微之》
41.十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
——苏轼《江城子》
42.遮断行人西去道,轻躯愿化车前草。
——谭献《蝶恋花》

第十品 庄严净土分
  佛告须菩提:「於意云何?如来昔在然灯佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,於法实无所得。」「须菩提!於意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也。世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。」「是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山,於意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大。世尊!何以故?佛说非身,是名大身。」

译:相依心生。心依何生?
跳出来,跳出出离ing,旁观一撇。

第十二品 尊重正教分
  复次:「须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。何况有人,尽能受持、读诵。须菩提!当知是人,成就最上第一希有之法;若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。」
译:回向。回向的本质。
不释,以后补上。
第十三品 如法受持分
  尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提!於意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」「须菩提!於意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多。世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界非世界,是名世界。须菩提,於意云何?可以三十二相见如来不?」「不也。世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。」「须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!」

译:空生万物,万物归空。

金刚经 第十四品 离相寂灭分

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相、人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”

译:应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心。

金刚经 第十五品 持经功德分

“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”

译:戒律,善行,六度。

金刚经 第十六品 能净业障分

“复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者,若复有人, 于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”

译:功德。

金刚经 第十七品 究竟无我分

尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’
何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,即为非大身,是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,即不名菩萨。
何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。
何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

译:实无有法。法不是悟。
例如:
7-7=0
0+0=0
0+1-1=0
……

那如果,只给你一个
?=0
那前面应该填哪一个才是对的呢?

金刚经 第十八品 一体同观分

“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”
“如是,世尊!如来有肉眼。”
“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”
“如是,世尊!如来有天眼。”
“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”
“如是,世尊!如来有慧眼。”
“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”
“如是,世尊!如来有法眼。”
“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”
“如是,世尊!如来有佛眼。”
“须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?”
“如是,世尊!如来说是沙。”
“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”

译:一体同观。同时用不同角度去看一件事情。
前提是要具有这几个眼,也可以说要具备这几颗心。
肉心,天心,慧心,法心,佛心。
每个人的心不一样,也就不牵强附会了。后期也可以把我个人的观点拿出来,做个反例。

每一个个体都是无尽的,有了参照物才静止了。

金刚经 第十九品 法界通分分

“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。”

译:空,法,相。
布施,让空随性的变与不变。

金刚经 第二十品 离色离相分

“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

译:名相非相,非相非非相,出离ing

金刚经 第二十一品 非说所说分

“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

译:对法的认知。

金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

译:是名。

金刚经 第二十三品 净心行善分
复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

译:平等。

金刚经 第二十四品 福智无比分

“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”

译:福智无比。

金刚经 第二十五品 化无所化分

“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫。”

译:思想,空观,出离。

金刚经 第二十六品 法身非相分

“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”

注:三十二相,我也不知道什么。
译:五心的境界是有为法,再把有为法变为无为法。

金刚经 第二十七品 无断无灭分

“须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

译:跳出出离ing。


发布     👍 0 举报 写留言 🖊   
✋热门推荐
  • 拉伸试验是金属材料的试验方法,几乎所有的金属材料,只要所需要的机械性能,提供了用于拉伸试验的基本机械特性。  硬度试验是按照缓慢压入试样的表面规定的条件的刚性压
  • 这是一个历史标准,在现代这种标准已经没有了,啤酒也可以喝得很优雅。这两款酒的酒质是非常优秀的,因为众所周知的原因,在2020年出厂的时候,市场销售价就定得偏低,
  • 三姑来做客,包完饺子帮老妈把5个芥菜切成条淹咸菜,那一大盆,有在食堂做饭的既视感老爸挺牛,为了把火盖砸平,还做了个模具……超长年假,明天就要结束了。最后就是戴上
  • 男生的兄弟同理10、有些事情是要说出来的,不要等着对方去领悟,因为对方不是你,不知道你想要什么,等到最后只能是伤心和失望,尤其是感情。12、大多数人口中的“怎么
  • 看样子背景应该是基于16世纪的马丁·路德宗教改革,核心思想是“因信称义”,而不是类比之前的“因行称义”。 虽然是一场显而易见的骗局,但是欲望被放大时心中的罪孽
  • 甚至你的有些粉丝也早就忘了去认真了解你,这次舞台出来后很多粉丝觉得你进步很大。六年来,太多人否定你了,就算不看你的舞台都觉得你一定不行,你的自尊心和责任感很强,
  • 肖战清爽干净!肖战真诚随性!肖战温暖平和!肖战丰神俊朗!肖战酷帅无比!肖战正能量艺人!肖战踏实认真!肖战积极上进!肖战乐观敬业!肖战礼貌谦逊!肖战有礼有节!肖战
  • 正式的谈恋爱 是在我18岁的时候,接着他说:十几岁的人还不懂事吧 知道真正的爱情是什么吗。但对于现在30多岁的我来说 要我不要看对方的物质条件 觉得爱情饮水饱!
  • 第八条 申请上海市杨浦区科技小巨人企业应满足以下条件:(一)上年末企业研发人员总数占职工总数的比例,制造类企业不低于10%,软件或科技服务类企业不低于30%;(
  • ”齐白石无奈道,“好吧,但你这钱活物是画不了了。但让他这位朋友没想到的是,这幅简单的咸鸭蛋画竟然会因为一只苍蝇,在2007年拍出了51.75万元的高价!
  • “对于湖人球迷来说,他们吵着要巴迪·希尔德、迈尔斯·特纳的交易,这意味着你要放弃两个首轮选秀权,你要放弃多个次轮和首轮选秀权,对于我们看到的这支湖人队,我认为他
  • 【流水账】睡前继续发点废话,今天用出门条出门不是买菜,是给我那逛了公园但是忘了买菜的外婆送补给[苦涩]论妈妈和妈妈的妈妈都爱玩是什么体验然后家里的仓鼠妈妈从冰箱
  • 等得太久了我的主唱大人温柔我真的哭到颤抖音乐真的会有记忆 带我梦回到所有歌词的瞬间floor A row A 9我的幸运数字你知道你刚开场我都还没拿手机的时候
  • 我们是2022.11.8去的,山上的银杏全都黄了,也铺了一地黄叶了,所以估计这银杏还能坚持一两周吧,想看的宝子们得抓紧时间了‼️ 路过小黑江吊桥时,他想起了到小
  • 趣味儿童房,餐厨一体化设计 业主需求家里刚刚添了一对可爱的双胞胎儿子‍‍‍,希望尽快装修,让他两自己睡关于选店知道成都八马空间也是非常的机缘巧合,前段时间,老公
  • 4腔低音泵,夜间接水不扰人~      今日2022年11月13日,农历十月二十,恭迎文殊菩萨出家日!    世间走仕途的人,官人福禄双增、商人增财增福!   
  • 9、当你看到一个人而不暴露时,你就会明白原谅的意义;恨一个人而不翻脸,你就会懂得极大的尊重。8、如果命中注定,时间和空间不是距离;如果你错过了,你就不能整天见面
  • psv fifa15通关感想,这是我在psv上玩的fifa游戏盘,的确,买卡带玩游戏的动力是足够的,即使英文版也玩得乐此不疲,这也是我首次尝试完成一款游戏100
  • 喜欢小狗疯狂的喜欢小狗1:20睡 6:00醒起床大脑:浆糊 起床心情:平静 21:00今日小确幸: 1. 自拍拍了张照,表情和感觉都特别像小时候,好可爱好喜欢好
  • “尊享版”和“悠享版”分别提供不少于171天及136天的出行周期,时间包含两个时间批次,“尊享版”大部分周末可约,“悠享版”大多适用于平日。#影视推荐##数字重