益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
当我明白“一切有为法，皆梦幻泡影”，当我理解“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，当我感受人生应该如“上善若水”的那一刻，我仿佛从15年的悟道历程中找到了属于我的“道”。
我所认为的交易之道就是，你一定要付出，只管付出，不求回报。
对我们来说，只要有足够的波动性，就可以进场。
#今日看盘#
我所认为的交易之道就是，你一定要付出，只管付出，不求回报。
对我们来说，只要有足够的波动性，就可以进场。
#今日看盘#
應成派承許的有法共極成 (道次第摘錄)
☘自續派的承許 :
在中觀自宗裡面，承許自續因的是什麼原因呢? 是因為他認為 : 名言當中有自性、有自相，是完全歸結到這樣的一個關鍵處。
於自宗會不會安立自續因? 也是觀待於這個微細的所破，即自性成立的微細所破。
清辨論師說到 : 雖無諦實，然於名言中自方成立。他承許了自方成立。後代追隨於這個說法的，都成為中觀自續派，就尊崇清辨論師為中觀自續派的開派車軌。
中觀自續派會認為 :
顯現自性成立這一點，就可以稱為無損害根識。縱使根識顯現自性成立、顯現這個法為自方成立，並沒有不符義並沒有顛倒和錯誤。
中觀自續派來說，也不會認為執苗芽為自性成立的分別心，它在所耽著境上有錯亂。因為苗芽自性成立本來就是正確的，他並不認為苗芽自性成立是所破。自續他認為有法二者是可以有共同極成之量的，這是因為他承許自方成立的緣故，所以，與實事師可以有共極成之量。假設他認為自方成立是錯誤的，它就會變成跟中觀應成派一樣了。
☘月稱論師所承許的，對於實事師在安立論式的時候，不需要以自續正因，以自續正因是沒有任何意義的。為什麼呢? 因為認為自方成立這一個是微細的所破，所以，當根識顯現自方成立的時候，一定是錯亂識。雖無自性，但是，根識會對於色、聲等境會帶有自性成立的顯現，當如同月稱論師所許，他要對實事師來成立有法的時候，這個有法是什麼呢? 譬如舉色為有法，或聲為有法，要成立有法的時候，是指色雖無自相、雖無自性，但是，顯現有自相。由雖無自性，現有自性的根識，所見的色、聲等要來安立為是有法，這個時候——對實事師安立、成立的時候，一定必須要成立它是無自性的。
如果要以有法共極成的角度來講，應成派是這樣看待有法的。所以，有法要對實事宗成立的話，也一定會對實事宗成立為無自性的。如果一旦對於實事宗成立無自性，為什麼還要依賴自續因呢?
因為自續因都是站在有自性的角度來講。
對於他宗諍論的時候，我這邊自方以量成立有法就好了，不須要中觀師與彼（實事師）共成（不需要中觀師與實事師要以量共極成）。
自宗答 : 中觀自續派是不會承許的，也會認為不應理。因為如果是這樣的話，在安立任何的正因，或者任何的論式，僅僅是就他許。中觀應成派的應成論式來說就是唯就他許，然後，來破斥對方來成立，這就是隨順應成而轉，這樣一來，是否就變得不需要依靠自續論師了。
自續派當中清辨論師和靜命論師共同承許的就是 : 雖無諦實，然自相成立、或自方成立。因為這樣的共通承許，所以，清辨論師、靜命論師，都認為根識在顯現「境」自方成立、自相成立的這一分，是不錯亂的。
在外境有的顯現上，錯亂和不錯亂，清辨論師與靜命論師就有差異。
清辨論師認為 : 根識顯現青為外境有是不錯亂的，再加上顯現自相成立也是不錯亂的 ;
而靜命論師，雖然認為根識在顯現青為自相成立這一點是不錯亂的，在顯現青為外境有的這一點是錯亂的，因為靜命論師隨瑜伽行，因此，他就如同唯識宗的真相唯識派認為青它是識的體性，在顯現外境有的這一點還是錯亂的。
當他安立為有法的時候, 除了色、聲等為有法，也會安立眼等為有法，當安立眼等有法，在與下部宗辯論的時候，要破除它是自生、他生，這時候，有法也會拿【眼等有法，無自生，存在故】，也會拿這樣的論式。
因為眼根是微細色，要成立它又沒有辦法直接用現量直接成立，這時候就要以比量成立。比量成立的話，就必須要有論式，就是必須安立能立因來成立它。而能立因不斷地推到最後，它的究竟能立一定要是一個現量。
比量它要能夠產生一定要有一個現量作為牽引，所以，比量才能夠產生。他舉了一個譬喻，就好像盲者，盲者他想要趣向何處，他是沒有辦法直接趣向的。這時候，必須要有一個眼能見者，即眼根沒有虧損的情況下的一個正常人、補特伽羅要去牽引他，盲者才能夠趣向他想要趣向的目的地。
☘經部行中觀自續派認為根本現量是不錯亂的他證分。瑜伽行中觀自續派會認為 : 根本現量是不錯亂的自證分。自續派對於根本的現量，它會顯現自相成立。對於顯現自相成立的內涵來說，是於境上如現而有，並沒有錯亂。
中觀自續派和中觀應成派來說，這兩宗是沒有辦法成立現量有極成。所以，他沒有辦法成立極成的不錯亂現量。為什麼呢? 因為中觀應成派來說，他承許根本現量一定是帶有錯亂的，因為在自相成立這一方是錯亂的。
縱使今天我們沒有直接的推到現量，來說明 : 沒有辦法共極成之理。就算以比量來說，也是有差異的。
承許有自性的這些論師們，他們都會認為 : 不管今天是對於有為的境，或無為的境。總之，為量所成的境，必須成立在境上，就是從其境上自方成立而有。這樣的承許是不對的，所以，以正理能夠破除這種自方成立的道理。所以，他們所安立的能立量是不應理的。因為在境上有其自方成立，所以，能夠成立境的量，是不應理的。 https://t.cn/RU1yrpm
☘自續派的承許 :
在中觀自宗裡面，承許自續因的是什麼原因呢? 是因為他認為 : 名言當中有自性、有自相，是完全歸結到這樣的一個關鍵處。
於自宗會不會安立自續因? 也是觀待於這個微細的所破，即自性成立的微細所破。
清辨論師說到 : 雖無諦實，然於名言中自方成立。他承許了自方成立。後代追隨於這個說法的，都成為中觀自續派，就尊崇清辨論師為中觀自續派的開派車軌。
中觀自續派會認為 :
顯現自性成立這一點，就可以稱為無損害根識。縱使根識顯現自性成立、顯現這個法為自方成立，並沒有不符義並沒有顛倒和錯誤。
中觀自續派來說，也不會認為執苗芽為自性成立的分別心，它在所耽著境上有錯亂。因為苗芽自性成立本來就是正確的，他並不認為苗芽自性成立是所破。自續他認為有法二者是可以有共同極成之量的，這是因為他承許自方成立的緣故，所以，與實事師可以有共極成之量。假設他認為自方成立是錯誤的，它就會變成跟中觀應成派一樣了。
☘月稱論師所承許的，對於實事師在安立論式的時候，不需要以自續正因，以自續正因是沒有任何意義的。為什麼呢? 因為認為自方成立這一個是微細的所破，所以，當根識顯現自方成立的時候，一定是錯亂識。雖無自性，但是，根識會對於色、聲等境會帶有自性成立的顯現，當如同月稱論師所許，他要對實事師來成立有法的時候，這個有法是什麼呢? 譬如舉色為有法，或聲為有法，要成立有法的時候，是指色雖無自相、雖無自性，但是，顯現有自相。由雖無自性，現有自性的根識，所見的色、聲等要來安立為是有法，這個時候——對實事師安立、成立的時候，一定必須要成立它是無自性的。
如果要以有法共極成的角度來講，應成派是這樣看待有法的。所以，有法要對實事宗成立的話，也一定會對實事宗成立為無自性的。如果一旦對於實事宗成立無自性，為什麼還要依賴自續因呢?
因為自續因都是站在有自性的角度來講。
對於他宗諍論的時候，我這邊自方以量成立有法就好了，不須要中觀師與彼（實事師）共成（不需要中觀師與實事師要以量共極成）。
自宗答 : 中觀自續派是不會承許的，也會認為不應理。因為如果是這樣的話，在安立任何的正因，或者任何的論式，僅僅是就他許。中觀應成派的應成論式來說就是唯就他許，然後，來破斥對方來成立，這就是隨順應成而轉，這樣一來，是否就變得不需要依靠自續論師了。
自續派當中清辨論師和靜命論師共同承許的就是 : 雖無諦實，然自相成立、或自方成立。因為這樣的共通承許，所以，清辨論師、靜命論師，都認為根識在顯現「境」自方成立、自相成立的這一分，是不錯亂的。
在外境有的顯現上，錯亂和不錯亂，清辨論師與靜命論師就有差異。
清辨論師認為 : 根識顯現青為外境有是不錯亂的，再加上顯現自相成立也是不錯亂的 ;
而靜命論師，雖然認為根識在顯現青為自相成立這一點是不錯亂的，在顯現青為外境有的這一點是錯亂的，因為靜命論師隨瑜伽行，因此，他就如同唯識宗的真相唯識派認為青它是識的體性，在顯現外境有的這一點還是錯亂的。
當他安立為有法的時候, 除了色、聲等為有法，也會安立眼等為有法，當安立眼等有法，在與下部宗辯論的時候，要破除它是自生、他生，這時候，有法也會拿【眼等有法，無自生，存在故】，也會拿這樣的論式。
因為眼根是微細色，要成立它又沒有辦法直接用現量直接成立，這時候就要以比量成立。比量成立的話，就必須要有論式，就是必須安立能立因來成立它。而能立因不斷地推到最後，它的究竟能立一定要是一個現量。
比量它要能夠產生一定要有一個現量作為牽引，所以，比量才能夠產生。他舉了一個譬喻，就好像盲者，盲者他想要趣向何處，他是沒有辦法直接趣向的。這時候，必須要有一個眼能見者，即眼根沒有虧損的情況下的一個正常人、補特伽羅要去牽引他，盲者才能夠趣向他想要趣向的目的地。
☘經部行中觀自續派認為根本現量是不錯亂的他證分。瑜伽行中觀自續派會認為 : 根本現量是不錯亂的自證分。自續派對於根本的現量，它會顯現自相成立。對於顯現自相成立的內涵來說，是於境上如現而有，並沒有錯亂。
中觀自續派和中觀應成派來說，這兩宗是沒有辦法成立現量有極成。所以，他沒有辦法成立極成的不錯亂現量。為什麼呢? 因為中觀應成派來說，他承許根本現量一定是帶有錯亂的，因為在自相成立這一方是錯亂的。
縱使今天我們沒有直接的推到現量，來說明 : 沒有辦法共極成之理。就算以比量來說，也是有差異的。
承許有自性的這些論師們，他們都會認為 : 不管今天是對於有為的境，或無為的境。總之，為量所成的境，必須成立在境上，就是從其境上自方成立而有。這樣的承許是不對的，所以，以正理能夠破除這種自方成立的道理。所以，他們所安立的能立量是不應理的。因為在境上有其自方成立，所以，能夠成立境的量，是不應理的。 https://t.cn/RU1yrpm
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