《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

如果有人心里想：相似的无生仅仅是生的反面，生与无生在一法上为什么会不以互绝相违方式互相抵触呢？

大家都知道，在抉择相似胜义谛时，遮破生以后建立了无生。比如按照中观自续派的观点，在胜义中，瓶子不存在，它是无生的；在名言中，依靠陶师的各种技术可以使它形成。这样一来，在同一个瓶子上，既有产生又是不产生，此二者难道不相违吗？

很多人心中都会有类似的想法：在抉择名言谛和胜义谛时，一会说瓶子无生，一会又说瓶子有产生，但是，就如同人不可能既产生又不产生，生与无生不是互绝相违99的吗？

(这一点可以成立，)种子生芽也不存在实有的“生”，在名言中自相成立同样不成实有。

其实并不矛盾。按照中观自续派的观点，将二谛分开进行抉择时，无有任何矛盾之处。

比如，从胜义角度来讲，青稞的种子产生绿色青稞的苗芽这一点并非实有存在，所以称之为“无生”；但在名言中，从它的相续观察时，种子产生苗芽可以自相成立。

再比如，我在梦中见到山河大地，或者有老虎要吃我等等，在当时的迷乱显现中，老虎的的确确存在，但真正来讲，老虎有没有出现过呢？根本没有出现过。所以说，从迷乱角度来说有产生，从真实角度来讲无生，此二者丝毫也不相违。

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99 互绝相违：因明术语，可以分为直接相违和间接相违。直接相违，如常与无常；
间接相违，如常有与所作。

听经摘录（太上/十善业道）

如果有普贤大士之德，念一声佛号，就往生了，哪里需要念那么多，他的心行，就是佛心，就是佛行嘛 。

普贤行第一，礼敬诸佛，以恭敬心对待一切人事物，那叫礼敬诸佛。

功夫得力：念念熄灭贪嗔痴、念念熄灭是非人我、念念熄灭事相。

阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。

以念佛心，入佛知见。

一千个人学佛，中有一个人不退转，就很不错了。

学佛，听经最重要，当年释迦牟尼佛在世讲经，常随众1250人，一堂课都没缺。

能证圣果、能成就的原因：闻法无间、修行不断。

佛法抵不过世间法，清净心抵不过染污意，我们不能成就的原因，在此地。

解行相应，定慧等学，尤其是现在这个社会状况，不认真努力，必定堕落。

沉默 饶恕 忍让 放下

烦恼不断，智慧不能生起，学的再多，是知识，不是智慧，知识解决不了生死的问题，智慧可以，智慧是从清净平等心中升起来的。

印光大师云：“非将死字挂在额颅上，决难令妄想投降，妄想既不能投降，则妄想成主，本心成奴，是以多少出格英豪，被妄想驱逐于三恶道中，永无出期，可不哀哉！”

凭什么得佛力加持，凭善心、善行、愿心。善心、行要符合佛说的标准。即净业三福。

念佛不能往生，心善、意善、行善，还没有达到标准，顺境里面还有贪爱。

自私自利的念头，没有舍弃，佛号念的再多，也不能往生。

自己没有过失才可以责备别人。

知过要改，知善要为。

国土危脆，人命无常。

无念即是佛果，离相即是如来。

修行人最大忌讳，就是说人的好丑。

佛是最完美，而没有缺陷的德行。

若真修道人，不见世间过。

不找人过失
不说人过失
离粗语
不嫉妒悭吝

不亲近懈怠之人
远离溃闹之众
独处闲静 常勤精进
以善方便（知足）调伏其身

《泠泠成韵》
与朱元思书的渊源，是一本格林童话。
小红帽的善良，是与生俱来的缘分。
拇指姑娘的睡意，是月牙的弧度。
当你咬着小指甲来到这世上，
感受这独一无二的光荣味道，
才知道，生命的坚强。
小铃铛姑娘，我的泠泠呀。
愿你这一生，平安。
如果的事，是生而快乐。
爸爸呢，是爱着的人儿呀。
他的着急，他的眼眶，是红了的心肠。
你啊，我的宝贝。
泠泠，成韵，安若。