#每日诗词鉴赏# 【李觏《璧月》 】
璧月迢迢出暮山,素娥心事问应难。
世间最解悲圆缺,只有方诸泪不干。
赏析:
宋代有些诗人的作品,有言意俱尽之弊,稍逊唐人。但对世上事物的评价,往往是相对而言的。这首《璧月》诗咏常见之景,风格沉挚,寄托遥深,是宋诗中能继承唐人一脉的作品。
月圆如璧,又出现于暮山之上,而此时的素娥心事诚有难以言说者。“问应难”三字意味颇丰。东坡曰:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”是此事本不问亦可知,而竟然问之,则此事诚有不易说或不堪说之难。月有阴晴圆缺,是事物之常,本不难说,若问人心间之事,则有难乎为言者。今以世间之事问天上素娥,素娥岂能说乎? https://t.cn/A6SWb29r
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世间最解悲圆缺,只有方诸泪不干。
赏析:
宋代有些诗人的作品,有言意俱尽之弊,稍逊唐人。但对世上事物的评价,往往是相对而言的。这首《璧月》诗咏常见之景,风格沉挚,寄托遥深,是宋诗中能继承唐人一脉的作品。
月圆如璧,又出现于暮山之上,而此时的素娥心事诚有难以言说者。“问应难”三字意味颇丰。东坡曰:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”是此事本不问亦可知,而竟然问之,则此事诚有不易说或不堪说之难。月有阴晴圆缺,是事物之常,本不难说,若问人心间之事,则有难乎为言者。今以世间之事问天上素娥,素娥岂能说乎? https://t.cn/A6SWb29r
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四有为相
宗教术语
四有为相即自性相、着所住味相、随顺过失相、随顺出离相。此说出自无著《金刚般若论》卷下于阐明‘一切有为法,如星翳灯幻,露泡梦电云,应作如是观’一偈时之所说。其中,小乘有部主张四相之实在,认为一切有为法之能发生作用,乃依四有为相之故;而经部、大乘等则主张四相假立、过未无体。
中文名
四有为相
出处
《金刚般若论》
快速
导航
生灭变迁四相
四种观相
略如下述
金刚经纂要刊定记》卷七等曾有解说,略如下述︰
(1)自性相︰即对有为法自性之相,观其对境如翳,能见如星,识体如灯。
(2)着所住味相︰即对味着所依住的器世间,观其为颠倒如幻之境。
(3)随顺过失相︰即随顺无常身、苦受等过失之相,而观其毕竟如朝露、如水泡。
(4)随顺出离相︰即随顺无我之理的出离道,观过、现、未三世一无所有而如梦、如电、如云之相。
上述偈文中之有为法九喻,罗什所译略去星、灯、云。对此,宗密《金刚般若经疏论纂要》卷下云(大正33·169c)︰‘魏译九喻,秦本略者,以星、灯有体,云种含生,恐难契空心,潜滋相想,取意之译,妙在兹焉。’
生灭变迁四相
即生相、住相、异相、灭相。又作四相、四本相。俱舍家列之为不相应行法。兹分述如下︰
小乘有部
认为一切有为法皆是无常的存在,从未来位生至现在位虽是以因缘力之故,但生起后瞬间即灭,而成为过去位。这样的有为法是无常而流转于过、现、未三世者。所谓生(梵ja^ti,藏skye-ba),意谓使未起的有为法生于现在位的法。住(梵sthiti,藏gnas-pa),意谓使有为法暂时安住而自行其果之法。异(梵anyatha^tva,藏gshan-dugyur-ba),意谓令有为法衰变之法。灭(梵anityata^,藏mi-rtag-pa),意谓令有为法灭坏而流转至过去位的法。此四相中,生相乃于未来位生起作用者,而住、异、灭三相则同于同时作用于现在世者。但因所望不同、作用各别,因此分立。此乃依《发智论》卷二〈相纳息〉、《正理论》卷十三、《显宗论》卷七、《大毗婆沙论》卷三十八至卷三十九、《俱舍论》卷五之说。但《增一阿含经》卷十二、《出曜经》卷一等未说住相,而说三有为相。
四本相虽彼此能令他法发生作用,但对本身则不然。此因四相之自体也属有为法,故须待四随相之力方能生住异灭。四随相,又作四小相,指生生、住住、异异、灭灭等四相,此四者之作用仅限于各各之本相,故称‘八一有用’。综观之,一切有为法之能刹那生灭相续,必须色法的自体和四本相、四随相俱起,此即所谓‘九法俱起’。
小乘经部
载于《俱舍论》卷五,其文云(大正29·27c)︰‘诸行相续初起名生,终尽位中说名为灭,中间相续随转名住,此前后别名为住异。’意谓四相乃依诸法之相续而假立。其次又云(大正29·27c)︰‘一一刹那诸有为法,离执实有物四相亦成。云何得成?谓一一念本无今有名生,有已还无名灭,后后刹那嗣前前起名为住,即彼前后有差别故名住异。’意谓既已将诸法生灭的分位假立为四相,则丝毫无需借助随相说明本相。此外且非难有部于生相之外,藉因缘而说明诸法之生起,总而言之,经部乃主张四相假立者,故驳斥有部的四相实有、过未有体之说。
小乘余部
《大毗婆沙论》卷三十八曾列举其余部派之说。其中谓譬喻师主张四相假立。分别论师主张四相无为。法密部主张灭相无为,其余三相有为。相似相续沙门主张色之四相为色,心之四相为心。正量部、法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等,皆以色法为一期相续,其余之声、香、味、触等及心、心所法皆为刹那生灭。但除正量部外,其余法上部等之四相说皆已不详。又,《成实论》之说,依其卷七〈不相应行品〉所述,其所说大致与经部类似。即说五蕴在现在世名生,舍现在世名灭,相续故住,住变故异,非别有法名生住灭。又说佛法深义谓众缘和合有诸法生,是故无有法能生异法。
大乘法相宗
出自《瑜伽师地论》卷四十六、卷五十一、卷八十八、《成唯识论》卷二等,依之可知法相宗亦主张四相假立、过未无体之说。尤其《成唯识论》卷二更多方立论评破有部之说,其文云(大正31·6a)︰
‘有为法因缘力故,本无今有,暂有还无,表异无为假立四相,(中略)依刹那假立四相,一期分位亦得假立,初有名生,后无名灭,生已相似相续名住,即此相续转变名异,是故四相皆是假立。’
此即以生、住、异三者皆现有,故同属现在。而灭已无,故属过去。总论法相宗所谓‘生’,表有法在先前并非有。‘灭’,表有法其后终归于无。‘异’,表此法并非凝然常住。‘住’,表此法暂时有用。又依所说及评论有部之态度而言,法相宗与经部极相似。
大乘三论宗
依《十二门论》〈观相门〉可知本宗仅立生、住、灭三相,主张‘有为法皆空。有为法空故,无为法亦空。有为、无为法空故,我亦空。三事空故,一切法皆空。’
《大乘起信论》
依法藏《大乘起信论义记》卷中(本)之说,《大乘起信论》将四相配合不觉流转门之次序,以彰显始觉还灭之涵盖面。亦即生灭流转之妄法,其相状有九相(即三细六粗)之别,以之与四相比配,则生相配业相,住相配见、境、智、相续等相,异相配执取、计名字二相,灭相配起业相。且四相仅就真心随熏力之粗细差别而分说为四,并非依一刹那心说明四相。 https://t.cn/RTv4Kyo
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四有为相即自性相、着所住味相、随顺过失相、随顺出离相。此说出自无著《金刚般若论》卷下于阐明‘一切有为法,如星翳灯幻,露泡梦电云,应作如是观’一偈时之所说。其中,小乘有部主张四相之实在,认为一切有为法之能发生作用,乃依四有为相之故;而经部、大乘等则主张四相假立、过未无体。
中文名
四有为相
出处
《金刚般若论》
快速
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四种观相
略如下述
金刚经纂要刊定记》卷七等曾有解说,略如下述︰
(1)自性相︰即对有为法自性之相,观其对境如翳,能见如星,识体如灯。
(2)着所住味相︰即对味着所依住的器世间,观其为颠倒如幻之境。
(3)随顺过失相︰即随顺无常身、苦受等过失之相,而观其毕竟如朝露、如水泡。
(4)随顺出离相︰即随顺无我之理的出离道,观过、现、未三世一无所有而如梦、如电、如云之相。
上述偈文中之有为法九喻,罗什所译略去星、灯、云。对此,宗密《金刚般若经疏论纂要》卷下云(大正33·169c)︰‘魏译九喻,秦本略者,以星、灯有体,云种含生,恐难契空心,潜滋相想,取意之译,妙在兹焉。’
生灭变迁四相
即生相、住相、异相、灭相。又作四相、四本相。俱舍家列之为不相应行法。兹分述如下︰
小乘有部
认为一切有为法皆是无常的存在,从未来位生至现在位虽是以因缘力之故,但生起后瞬间即灭,而成为过去位。这样的有为法是无常而流转于过、现、未三世者。所谓生(梵ja^ti,藏skye-ba),意谓使未起的有为法生于现在位的法。住(梵sthiti,藏gnas-pa),意谓使有为法暂时安住而自行其果之法。异(梵anyatha^tva,藏gshan-dugyur-ba),意谓令有为法衰变之法。灭(梵anityata^,藏mi-rtag-pa),意谓令有为法灭坏而流转至过去位的法。此四相中,生相乃于未来位生起作用者,而住、异、灭三相则同于同时作用于现在世者。但因所望不同、作用各别,因此分立。此乃依《发智论》卷二〈相纳息〉、《正理论》卷十三、《显宗论》卷七、《大毗婆沙论》卷三十八至卷三十九、《俱舍论》卷五之说。但《增一阿含经》卷十二、《出曜经》卷一等未说住相,而说三有为相。
四本相虽彼此能令他法发生作用,但对本身则不然。此因四相之自体也属有为法,故须待四随相之力方能生住异灭。四随相,又作四小相,指生生、住住、异异、灭灭等四相,此四者之作用仅限于各各之本相,故称‘八一有用’。综观之,一切有为法之能刹那生灭相续,必须色法的自体和四本相、四随相俱起,此即所谓‘九法俱起’。
小乘经部
载于《俱舍论》卷五,其文云(大正29·27c)︰‘诸行相续初起名生,终尽位中说名为灭,中间相续随转名住,此前后别名为住异。’意谓四相乃依诸法之相续而假立。其次又云(大正29·27c)︰‘一一刹那诸有为法,离执实有物四相亦成。云何得成?谓一一念本无今有名生,有已还无名灭,后后刹那嗣前前起名为住,即彼前后有差别故名住异。’意谓既已将诸法生灭的分位假立为四相,则丝毫无需借助随相说明本相。此外且非难有部于生相之外,藉因缘而说明诸法之生起,总而言之,经部乃主张四相假立者,故驳斥有部的四相实有、过未有体之说。
小乘余部
《大毗婆沙论》卷三十八曾列举其余部派之说。其中谓譬喻师主张四相假立。分别论师主张四相无为。法密部主张灭相无为,其余三相有为。相似相续沙门主张色之四相为色,心之四相为心。正量部、法上部、贤胄部、犊子部、密林山部等,皆以色法为一期相续,其余之声、香、味、触等及心、心所法皆为刹那生灭。但除正量部外,其余法上部等之四相说皆已不详。又,《成实论》之说,依其卷七〈不相应行品〉所述,其所说大致与经部类似。即说五蕴在现在世名生,舍现在世名灭,相续故住,住变故异,非别有法名生住灭。又说佛法深义谓众缘和合有诸法生,是故无有法能生异法。
大乘法相宗
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《大乘起信论》
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