凡人的愿望靠神仙来实现,那神仙的愿望呢?
神有人性,人亦有神性,所以天人可以交互感应,而所谓真正的神,也并不是单纯的拥有无上神力,更重要的是神性,何谓神性,是心怀天下,胸有苍生,是拙诚赴慈悲,而慈悲心,可悟不可修。一念成魔,一念成神。
看完《沉香如屑.沉香重华》,给我诸多感动。我想到了为了守护国家百姓义无反顾奔赴战场的军人,还有诸多默默无闻,却为大爱做出牺牲的人,他们就是我们身边的神吧,他们没有金手指,亦要在痛苦挣扎后做出最伟大的取舍。应渊就是那些千千万万,为大义而做出牺牲的英雄吧。而颜淡,就是守住后方,包容了应渊的大爱,守护了他们的小爱,千千万万英雄的家人。
回归剧情, 让我特别泪目的应该是,应渊在魔相中与玄夜父子相见的那一刻, 应渊劝玄夜说的一番话:有始无终地活着,从来不是生命的意义,有期限,有终了,才生眷恋,才生珍惜。 偏执如玄夜,也终于了悟,放下执念,明白原来自己早已经在他爱的人(染青)心里长生。当他再次看到染青,他哭了,他后悔了,他问染青,恨不恨他?染青说,我从未恨过你。玄夜执着于爱情和天下的兼得,可是他自己都没发现,在两者之间,他早就选择了前者,一次次选择用转息轮回到过去复活所爱之人,最后在得知自己有儿子之后与爱人共同赴死。而染青,肩负苍生,为了苍生,她必须奋死一战,而她的慈悲是将元神化为结界, 阻隔住了修罗的进犯,带玄夜一起离开。即使被背叛,也依然爱着。放下,成全,玄夜和染青回归混沌,而应渊也终于和自己的血脉和解,他哭得像个孩子,像每一个生来无父无母渴望父爱母爱的孩子一样,他也是有父母的孩子了,他也是因情而生的,他化解了他万年来的心魔。
最后应渊像他的母亲一样,殒身化结守护三界,因为他说:颜淡,三界在,你才在,所以这一次我还是要守住三界,守住你,因为你亦是三界一员。而颜淡也应了那句,你在哪,我就在哪,你守护三界,我守护你。如果你身死,我亦以最后一丝元神护住你的最后一丝元神。
很多人不满双死的结局,因为人生已经多是悲剧,就想看点he。 可是,我觉得应渊和颜淡双向奔赴的死亡,是另一种意义上的he。这大概就是另类的be美学,神悲悯世人,世人亦为神悲。世上多数的大义,无不是需要付出巨大的代价,他们的双死亦符合现实。也正是双死,又深华了全篇,给沉香画上了浓墨重彩的收笔。
回到现实,我们和平生活的现在,我们的小爱,又是被多少个应渊一样的人的大爱守护着。奔赴战场,奔赴灾区,奔赴火场,奔赴疫区的逆行者们,孤勇者们。他们就是我们现实生活中的神。他们或像应渊一样,被人所熟知,又或像九鳍一族,默默无闻被人遗忘,但就像颜淡在写创世英雄传说的那句话一样:我认为, 那些籍籍无名的小仙小卒,他们只要为战争胜利战斗过,努力过,在我心里他们也是英雄啊。
看沉香,浅看一下,是剧情,深看一下,是人生。应渊与颜淡对大爱小爱的理解与抉择,传递的是一个非常正向和成熟的爱情观。颜淡和芷昔的和解,应渊与玄夜的和解,表明血浓于水的亲情不可分割,此外余墨,应渊,颜淡,还有铘阑山众妖,彼此守护的情谊。
一曲终了,很多观剧人走不出来,我想沉香的导演编剧,想要传递出来的应当是颜淡的那句:无心者观情,有心者自省。我们再重新审视下自己,对于爱情,亲情,友情是否会有点不一样的看法。
接着想说的就是沉香的几首ost。这应该也是我第一次认真对一部剧的歌做分析。
红尘录:写了应渊一生的宿命。恰巧颜淡的戏本大作名字也是红尘录。所以这是不是就是颜淡理解的应渊的宿命的一生呢。“给我八苦哪一味,都应战与苍生同悲”人生八苦:生,老,病,死,爱别离,求不得,怨憎会,五阴炽盛。应渊副本,凡人唐周短短二十年遍尝人生八苦,而应渊虽为神,又何尝不是尝尽八苦。凡人的寿命短暂,而应渊活了这万年,也苦了这万年。 红尘录的歌词,创作真是用心了,对仗还是比较工整的,譬如出离的悲心对应入世的悲心。整首歌大气又悲怆。我想这就是颜淡理解的应渊吧。
沉香:和红尘录一样,萧声的寂寥之感令我动容。女声唱颜淡的夜忘川九百年,男声唱应渊下夜忘川,助颜淡渡川,为此替她销情根。即使下凡历难,忘却所有,却依然记得那个为他跳桥的身影。“你是繁华人间一场落花风,平添一池落花冢”“你是遥遥天上一捧秋月溶,只敢萧瑟不敢浓”“我见良夜荒芜,良夜见我,余恨锁池塘”这是什么神仙歌词,单读上去,便朗朗上口,更贴合剧情意境。这首歌,婉转哀唱出两人爱情的从始至终,贯穿全篇。最后一句“菡萏再开,人厮守”也让我相信,番外篇里,在成全了世间大爱之后,世间也成全了他们的小爱,让他们再相守。
无忘:有人说,这首是全剧最悲的一首歌,我赞同。这首是以应渊口吻唱出来的。开头的萧声和二胡拉弦,仿佛拉在我的心弦之上,我感受到了浓烈的思念,遗憾,无奈,最后是浓浓的不舍。是应渊不舍颜淡,可仍旧要亲手为她焚情根,送她离开忘川;是唐周决心赴死保护颜淡,爱而不得,散落漫天仙尘,陪她看最后一场星星;是应渊的因为三界在,你才在的自我殒身挥泪告别。“你的心,留在我心头跳跃”,两次剜心相救,这次我要带着你的心一起离开了。
偏星:曲调明媚,透出哀愁,不是很浓烈的哀,这是颜淡的哀,如花开花落。这是她对应渊的告白吧。“做一粒通晓八荒的星 学一尾畅游四海的鱼”这是颜淡的志向,是她的性情。但“领略过了情丝缠如织锦”,而后有了两次剜心,两次身死,却依然“全部轨迹都偏向你”。即使“沉香燃尽,尘埃落定,仍有期许”所以,沉香从未成屑,对吗?
俩俩:这是应渊写给颜淡的另一首情诗吧,是在历经诸多磨难,终于正面面对两人的感情,并且怀抱希望。“所有的千难万险事过境迁都只是成全”应渊君由唐周归位后的心境大抵如此吧。
听沉香的歌,用心感受作词作曲的老师们在创作的过程中,融入进去的感情,一定也不比我们少吧。萧声,二胡声,笛声,带入了灵魂。
凡人的愿望,靠神仙来实现,那神仙的愿望呢,只能靠自己了。
曲终,人未散,沉香一梦,惟愿相守。你们的故事,终会有一个好的结局。
仙侠仙侠,有仙亦有侠。
ps:写这篇随记,是不想辜负,喜欢沉香的一片赤诚之心,想着还是把自己的体会感悟记下来,才不枉此番相遇。 附上喜欢的剧照。
神有人性,人亦有神性,所以天人可以交互感应,而所谓真正的神,也并不是单纯的拥有无上神力,更重要的是神性,何谓神性,是心怀天下,胸有苍生,是拙诚赴慈悲,而慈悲心,可悟不可修。一念成魔,一念成神。
看完《沉香如屑.沉香重华》,给我诸多感动。我想到了为了守护国家百姓义无反顾奔赴战场的军人,还有诸多默默无闻,却为大爱做出牺牲的人,他们就是我们身边的神吧,他们没有金手指,亦要在痛苦挣扎后做出最伟大的取舍。应渊就是那些千千万万,为大义而做出牺牲的英雄吧。而颜淡,就是守住后方,包容了应渊的大爱,守护了他们的小爱,千千万万英雄的家人。
回归剧情, 让我特别泪目的应该是,应渊在魔相中与玄夜父子相见的那一刻, 应渊劝玄夜说的一番话:有始无终地活着,从来不是生命的意义,有期限,有终了,才生眷恋,才生珍惜。 偏执如玄夜,也终于了悟,放下执念,明白原来自己早已经在他爱的人(染青)心里长生。当他再次看到染青,他哭了,他后悔了,他问染青,恨不恨他?染青说,我从未恨过你。玄夜执着于爱情和天下的兼得,可是他自己都没发现,在两者之间,他早就选择了前者,一次次选择用转息轮回到过去复活所爱之人,最后在得知自己有儿子之后与爱人共同赴死。而染青,肩负苍生,为了苍生,她必须奋死一战,而她的慈悲是将元神化为结界, 阻隔住了修罗的进犯,带玄夜一起离开。即使被背叛,也依然爱着。放下,成全,玄夜和染青回归混沌,而应渊也终于和自己的血脉和解,他哭得像个孩子,像每一个生来无父无母渴望父爱母爱的孩子一样,他也是有父母的孩子了,他也是因情而生的,他化解了他万年来的心魔。
最后应渊像他的母亲一样,殒身化结守护三界,因为他说:颜淡,三界在,你才在,所以这一次我还是要守住三界,守住你,因为你亦是三界一员。而颜淡也应了那句,你在哪,我就在哪,你守护三界,我守护你。如果你身死,我亦以最后一丝元神护住你的最后一丝元神。
很多人不满双死的结局,因为人生已经多是悲剧,就想看点he。 可是,我觉得应渊和颜淡双向奔赴的死亡,是另一种意义上的he。这大概就是另类的be美学,神悲悯世人,世人亦为神悲。世上多数的大义,无不是需要付出巨大的代价,他们的双死亦符合现实。也正是双死,又深华了全篇,给沉香画上了浓墨重彩的收笔。
回到现实,我们和平生活的现在,我们的小爱,又是被多少个应渊一样的人的大爱守护着。奔赴战场,奔赴灾区,奔赴火场,奔赴疫区的逆行者们,孤勇者们。他们就是我们现实生活中的神。他们或像应渊一样,被人所熟知,又或像九鳍一族,默默无闻被人遗忘,但就像颜淡在写创世英雄传说的那句话一样:我认为, 那些籍籍无名的小仙小卒,他们只要为战争胜利战斗过,努力过,在我心里他们也是英雄啊。
看沉香,浅看一下,是剧情,深看一下,是人生。应渊与颜淡对大爱小爱的理解与抉择,传递的是一个非常正向和成熟的爱情观。颜淡和芷昔的和解,应渊与玄夜的和解,表明血浓于水的亲情不可分割,此外余墨,应渊,颜淡,还有铘阑山众妖,彼此守护的情谊。
一曲终了,很多观剧人走不出来,我想沉香的导演编剧,想要传递出来的应当是颜淡的那句:无心者观情,有心者自省。我们再重新审视下自己,对于爱情,亲情,友情是否会有点不一样的看法。
接着想说的就是沉香的几首ost。这应该也是我第一次认真对一部剧的歌做分析。
红尘录:写了应渊一生的宿命。恰巧颜淡的戏本大作名字也是红尘录。所以这是不是就是颜淡理解的应渊的宿命的一生呢。“给我八苦哪一味,都应战与苍生同悲”人生八苦:生,老,病,死,爱别离,求不得,怨憎会,五阴炽盛。应渊副本,凡人唐周短短二十年遍尝人生八苦,而应渊虽为神,又何尝不是尝尽八苦。凡人的寿命短暂,而应渊活了这万年,也苦了这万年。 红尘录的歌词,创作真是用心了,对仗还是比较工整的,譬如出离的悲心对应入世的悲心。整首歌大气又悲怆。我想这就是颜淡理解的应渊吧。
沉香:和红尘录一样,萧声的寂寥之感令我动容。女声唱颜淡的夜忘川九百年,男声唱应渊下夜忘川,助颜淡渡川,为此替她销情根。即使下凡历难,忘却所有,却依然记得那个为他跳桥的身影。“你是繁华人间一场落花风,平添一池落花冢”“你是遥遥天上一捧秋月溶,只敢萧瑟不敢浓”“我见良夜荒芜,良夜见我,余恨锁池塘”这是什么神仙歌词,单读上去,便朗朗上口,更贴合剧情意境。这首歌,婉转哀唱出两人爱情的从始至终,贯穿全篇。最后一句“菡萏再开,人厮守”也让我相信,番外篇里,在成全了世间大爱之后,世间也成全了他们的小爱,让他们再相守。
无忘:有人说,这首是全剧最悲的一首歌,我赞同。这首是以应渊口吻唱出来的。开头的萧声和二胡拉弦,仿佛拉在我的心弦之上,我感受到了浓烈的思念,遗憾,无奈,最后是浓浓的不舍。是应渊不舍颜淡,可仍旧要亲手为她焚情根,送她离开忘川;是唐周决心赴死保护颜淡,爱而不得,散落漫天仙尘,陪她看最后一场星星;是应渊的因为三界在,你才在的自我殒身挥泪告别。“你的心,留在我心头跳跃”,两次剜心相救,这次我要带着你的心一起离开了。
偏星:曲调明媚,透出哀愁,不是很浓烈的哀,这是颜淡的哀,如花开花落。这是她对应渊的告白吧。“做一粒通晓八荒的星 学一尾畅游四海的鱼”这是颜淡的志向,是她的性情。但“领略过了情丝缠如织锦”,而后有了两次剜心,两次身死,却依然“全部轨迹都偏向你”。即使“沉香燃尽,尘埃落定,仍有期许”所以,沉香从未成屑,对吗?
俩俩:这是应渊写给颜淡的另一首情诗吧,是在历经诸多磨难,终于正面面对两人的感情,并且怀抱希望。“所有的千难万险事过境迁都只是成全”应渊君由唐周归位后的心境大抵如此吧。
听沉香的歌,用心感受作词作曲的老师们在创作的过程中,融入进去的感情,一定也不比我们少吧。萧声,二胡声,笛声,带入了灵魂。
凡人的愿望,靠神仙来实现,那神仙的愿望呢,只能靠自己了。
曲终,人未散,沉香一梦,惟愿相守。你们的故事,终会有一个好的结局。
仙侠仙侠,有仙亦有侠。
ps:写这篇随记,是不想辜负,喜欢沉香的一片赤诚之心,想着还是把自己的体会感悟记下来,才不枉此番相遇。 附上喜欢的剧照。
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
莲池大师著述
四广显持名所被。
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
三感时(三)。
初总叹二别叹二结叹。
初总叹。
奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
二别叹。
然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
三结叹。
遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
四述意(三)。
初愧己不德二明己所尚三原已释经。
初愧己不德。
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
二明己所尚。
祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
三原已释经。
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。
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我们都不会后悔
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岁月匆匆,惟愿总相逢。
世间万物有盛衰,人生安得常少年。
仓促,短暂,狂想,就是我们这一代人的青春。
“圈子越来越小 话越来越少 有人称之为成熟 有人称之为孤独 而我觉得这叫看透”#许凯李嶷#
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