说起CBA联赛中的福建队,福建人可谓爱有多深心就有多疼,福建虽有着全国数一数二的篮球氛围,但却多年来盼不到一支让福建球迷引以为豪CBA强队,近几年来球队总是在联赛末流徘徊更是伤透了广大福建球迷的心。虽然球队成绩不好,但是却还是有这么一群人总是在默默的支持着他们心目中的主队,赢球时,大家欢欢喜喜一起庆祝;输球时,特别是那些本该赢的场次输了,大家也会破口大骂,说再也不看福建队的比赛了,但是一到有福建队比赛时又总是默默的到场支持或者打开手机app观看比赛为球队呐喊。他们才是浔兴队最可爱的人。今年,积贫积弱的福建队终于有了些许改变,迎来了国奥主帅范斌指导,说到范斌指导,大家总会想起当年的国奥血书事件,虽然大家都知道范指导脾气火爆,但是广大福建球迷还是期望他的到来能给一潭死水的福建队带来些需改变。很庆幸,福建队的改变我们都看到了,虽然在赛季初,我们也经历过四连败,虽然我们的成绩已经几乎不可能进入今年的季后赛了。但是范指导执教后球队的精神面貌、战术打法还是让广大福建球迷有了焕然一新的感觉,在失望多年后再次燃起了对球队的希望。近来,因为某些问题,范指导被禁赛两次加之有小道消息说范指导将在执教完本赛季后离开福建队,广大球迷们急了,他们不希望在刚刚看到希望的时候,希望就这么破灭了。这些年来福建队管理层的不专业运作,教练团队不是地主团轮流坐庄(张、普、朱)就是外来和尚一年游,球队成绩总是上不去。球迷们总是一次次心伤,心伤过后有球迷们希望有个好的教练,希望有个稳定的教练团队来带领球队走向强盛。在这里希望俱乐部和球队管理层能听到广大球迷的呼声。
昨天谈及亲人离世之恸,今天想多谈几句。因为这是每个人都会遇到的难题,解决不好甚至解决不了它的人多不胜数,不过我们善于掩藏罢了。
当年我的问题很明显:我拒绝接受妈妈死于58岁这一我根本毫无准备的事实。突如其来,拒不接受。
她死后的第一个月(对,我比较喜欢用“死”这个字,它毫无情感极度客观,我希望借此获得她不在人世的某种“实感”;那时,我确实感觉不到什么死或者不死,此前也没有任何关于死亡的认知),我甚至会想,世上那么多该死的人还好端端地活,为何她要死?她那么正直、清高、自苦,为何偏偏是她?街上走的这些人,他、他、她,怎么不死?
——是这时候,这无来由的愤怒以及对他人的怨毒,令我自己惊骇了。残存的理性告诉我,再不想办法,我大概就要坏掉了吧。彻底的虚无,极端的玩世,冷酷的自我,就在远方等我吧。
可他们只会重复“人皆有一死,节哀顺变”……节哀顺变,实际是说“人都要死的……那么不要在死人身上浪费时间了,不如想想接下来该怎么活吧”,难道这竟不是功利的、不是冷酷的?我盯着这些人的嘴,辨认他们的嘴型变化,心想“好啊好啊,不如你替她去死一死叻”。
——也是在这时候,我第一次发现我和这套文化熟语深处的根性不相契,我厌恶它。
怎么办呢?只有读书。和历过丧亲之恸又绝不会说节哀顺变的人直接交流,和认定这是个人生真问题去想尽办法观察思考分析并试图自我搭救的人直接交流,只有读书。
所以,我只想推荐几本书。如果你与我当年有过类似的症状或问题,读读以下几本书,可能会帮到你。
第一本,索甲仁波切《西藏生死书》。这本书未附书影,因当年所能读到的只有复印本,后来它正式出版,成为长销书,我再未买过。在我这里,它是一本彻底的完成之书。
它写了什么?现在,我可以借助一点点心理学知识告诉你的是:它帮助你修改令你最痛的记忆,以最合理温柔的方法,自我搭救,不必劳烦他人。
也是这本书,令我走出那三个月里的黑暗恐惧,以温存的明亮映像,让我说出了再也无处去讲的爱。
这本书还给我一份滋养终生的教益:是人性里的柔弱,而不是刚猛,才催得出生而为人根本性的力量(有些连带分析,后来我写进《心灵的逻辑学》一文里)。
不要掩藏,不要怕,要直面它而去,笔直地过去,与它相遇,那时你自然知道该如何做。可以这样讲,读懂了这本书,再遇同等程度的死亡影响,我会平静渡过。
第二本,莲花生《西藏度亡经》,在汉族的文化基因判断,这几乎是个不可接受的书名,充满了怪力乱神。而我作为一个边缘化的汉人,读完此书,不仅认为其有想象力,还认为它基本是修改悲恸记忆得以成立的逻辑基础。
它详细描述人在弥留之际的数个阶段,阅读的时候如同与逝者悄声对话。我甚至坚信随着脑科学的昌明人类最终会证实此书中的阶段为真实存在。
第三本,罗兰·巴特《哀痛日记》。从此书获得的共鸣大于一切。在共鸣中,甚至有“吾道不孤”之感。当然,也得以消除一部分的孤独感。从这本书开始,我与罗兰·巴特非常亲近,也包括福柯甚或布尔迪厄,法国的学人之书,得用生命去接近,才能近一些。
最后一本(或两本),舍斯托夫《旷野呼告 无根据颂》及《在约伯的天平上》。
在死亡的重负下,读俄罗斯哲学家所写的书,一般而言,感受会更强烈,头脑也更清明。舍斯托夫的著作,大多指向一个终极问题:死,横亘在你我面前,我们该怎么办?特别是,这个死是由上帝降下人间的时候。《在约伯的天平上》曾是九零年代大学周边书店畅销书,可惜,现在没有人去读了。
先写到这里吧。其他的,留待日后慢慢儿来谈。总之,妈妈的死,给我一个最大的礼物,我得以根本性地告别尘世功名之想,不为浮名所累,能享受极低物质需求的日常生活,豪奢简素,一理也。
当年我的问题很明显:我拒绝接受妈妈死于58岁这一我根本毫无准备的事实。突如其来,拒不接受。
她死后的第一个月(对,我比较喜欢用“死”这个字,它毫无情感极度客观,我希望借此获得她不在人世的某种“实感”;那时,我确实感觉不到什么死或者不死,此前也没有任何关于死亡的认知),我甚至会想,世上那么多该死的人还好端端地活,为何她要死?她那么正直、清高、自苦,为何偏偏是她?街上走的这些人,他、他、她,怎么不死?
——是这时候,这无来由的愤怒以及对他人的怨毒,令我自己惊骇了。残存的理性告诉我,再不想办法,我大概就要坏掉了吧。彻底的虚无,极端的玩世,冷酷的自我,就在远方等我吧。
可他们只会重复“人皆有一死,节哀顺变”……节哀顺变,实际是说“人都要死的……那么不要在死人身上浪费时间了,不如想想接下来该怎么活吧”,难道这竟不是功利的、不是冷酷的?我盯着这些人的嘴,辨认他们的嘴型变化,心想“好啊好啊,不如你替她去死一死叻”。
——也是在这时候,我第一次发现我和这套文化熟语深处的根性不相契,我厌恶它。
怎么办呢?只有读书。和历过丧亲之恸又绝不会说节哀顺变的人直接交流,和认定这是个人生真问题去想尽办法观察思考分析并试图自我搭救的人直接交流,只有读书。
所以,我只想推荐几本书。如果你与我当年有过类似的症状或问题,读读以下几本书,可能会帮到你。
第一本,索甲仁波切《西藏生死书》。这本书未附书影,因当年所能读到的只有复印本,后来它正式出版,成为长销书,我再未买过。在我这里,它是一本彻底的完成之书。
它写了什么?现在,我可以借助一点点心理学知识告诉你的是:它帮助你修改令你最痛的记忆,以最合理温柔的方法,自我搭救,不必劳烦他人。
也是这本书,令我走出那三个月里的黑暗恐惧,以温存的明亮映像,让我说出了再也无处去讲的爱。
这本书还给我一份滋养终生的教益:是人性里的柔弱,而不是刚猛,才催得出生而为人根本性的力量(有些连带分析,后来我写进《心灵的逻辑学》一文里)。
不要掩藏,不要怕,要直面它而去,笔直地过去,与它相遇,那时你自然知道该如何做。可以这样讲,读懂了这本书,再遇同等程度的死亡影响,我会平静渡过。
第二本,莲花生《西藏度亡经》,在汉族的文化基因判断,这几乎是个不可接受的书名,充满了怪力乱神。而我作为一个边缘化的汉人,读完此书,不仅认为其有想象力,还认为它基本是修改悲恸记忆得以成立的逻辑基础。
它详细描述人在弥留之际的数个阶段,阅读的时候如同与逝者悄声对话。我甚至坚信随着脑科学的昌明人类最终会证实此书中的阶段为真实存在。
第三本,罗兰·巴特《哀痛日记》。从此书获得的共鸣大于一切。在共鸣中,甚至有“吾道不孤”之感。当然,也得以消除一部分的孤独感。从这本书开始,我与罗兰·巴特非常亲近,也包括福柯甚或布尔迪厄,法国的学人之书,得用生命去接近,才能近一些。
最后一本(或两本),舍斯托夫《旷野呼告 无根据颂》及《在约伯的天平上》。
在死亡的重负下,读俄罗斯哲学家所写的书,一般而言,感受会更强烈,头脑也更清明。舍斯托夫的著作,大多指向一个终极问题:死,横亘在你我面前,我们该怎么办?特别是,这个死是由上帝降下人间的时候。《在约伯的天平上》曾是九零年代大学周边书店畅销书,可惜,现在没有人去读了。
先写到这里吧。其他的,留待日后慢慢儿来谈。总之,妈妈的死,给我一个最大的礼物,我得以根本性地告别尘世功名之想,不为浮名所累,能享受极低物质需求的日常生活,豪奢简素,一理也。
2017国庆中秋长假游,NO7:黄龙是这次行程安排中最后一站,游走在3500米左右高海拔已有5天时间,高反不适感觉越来越严重,晚上睡不好觉,黄龙最高之处有近3900米,很多队员选择爬山上去我是豪不犹豫选择坐缆车,到达最高点七彩池,景区是长约3.6公里的黄龙沟,沟内遍布碳酸钙华沉积,并呈梯田状排列,仿佛是一条金色巨龙,并伴有雪山、瀑布、原始森林、峡谷等景观。回程时间充裕决定夜宿四川都江堰,总算离开高山之地,甘肃连续两年出游,地广人稀每个景点之间相距遥远,景美人累。
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