一个吃东西总把嘴唇咬破的人
抵达我们每一日的劳作
举步维艰。让心飞一会儿
和它们坐在一起。我把自己也当成茅草
树走来,以风的形状,焦躁
它有落地之美,却无回天之术
扇子上有麦田,动物读诗
黑暗中,你抱紧她
语声清脆,够得上银质花瓶的流畅
但他退缩,仿佛八爪鱼的触须
大海日夜鼓噪,想要掩饰什么
当他的身体里灌满了风和夏日
或是一张
桂树之果可食,所以被修剪
隐约持续的裂痕,将她抛向未来
有些人生下来就没有父亲,有些爱
来自对面江水的呼喊
冷静流畅多向:这么多分身中,蓝色那个是
棕榈树上
睁眼就意味着跌入一个没有边界的空间,一
夜鸟再次鸣唱,在灌木丛里,或许在北边的
压下了海疆呼啸的风浪
仅仅是一场雨推迟了我们的登高
我们内心的黑暗,化作这不竭不溢的泉眼
在寒冷的内部,结痂的疤痕以及
又是一种景致?有些人觉得相似
有些路走着的时候,路不再是路
此时,她拆下扣子又缝上
除了我与芦苇的对白
流出抑或停滞,还有时间
“我和命运有个灰暗的约会”
倦怠于那些陡峭、壁立之人
但另外一声鸟鸣喊回了我出窍的心
一场雨的盛宴,它离开自己的山门
不,它吹灭春花,夏雨如此浩大
数峰青,数峰浓墨又淡出
抵达我们每一日的劳作
举步维艰。让心飞一会儿
和它们坐在一起。我把自己也当成茅草
树走来,以风的形状,焦躁
它有落地之美,却无回天之术
扇子上有麦田,动物读诗
黑暗中,你抱紧她
语声清脆,够得上银质花瓶的流畅
但他退缩,仿佛八爪鱼的触须
大海日夜鼓噪,想要掩饰什么
当他的身体里灌满了风和夏日
或是一张
桂树之果可食,所以被修剪
隐约持续的裂痕,将她抛向未来
有些人生下来就没有父亲,有些爱
来自对面江水的呼喊
冷静流畅多向:这么多分身中,蓝色那个是
棕榈树上
睁眼就意味着跌入一个没有边界的空间,一
夜鸟再次鸣唱,在灌木丛里,或许在北边的
压下了海疆呼啸的风浪
仅仅是一场雨推迟了我们的登高
我们内心的黑暗,化作这不竭不溢的泉眼
在寒冷的内部,结痂的疤痕以及
又是一种景致?有些人觉得相似
有些路走着的时候,路不再是路
此时,她拆下扣子又缝上
除了我与芦苇的对白
流出抑或停滞,还有时间
“我和命运有个灰暗的约会”
倦怠于那些陡峭、壁立之人
但另外一声鸟鸣喊回了我出窍的心
一场雨的盛宴,它离开自己的山门
不,它吹灭春花,夏雨如此浩大
数峰青,数峰浓墨又淡出
一个吃东西总把嘴唇咬破的人
抵达我们每一日的劳作
举步维艰。让心飞一会儿
和它们坐在一起。我把自己也当成茅草
树走来,以风的形状,焦躁
它有落地之美,却无回天之术
扇子上有麦田,动物读诗
黑暗中,你抱紧她
语声清脆,够得上银质花瓶的流畅
但他退缩,仿佛八爪鱼的触须
大海日夜鼓噪,想要掩饰什么
当他的身体里灌满了风和夏日
或是一张
桂树之果可食,所以被修剪
隐约持续的裂痕,将她抛向未来
有些人生下来就没有父亲,有些爱
来自对面江水的呼喊
冷静流畅多向:这么多分身中,蓝色那个是
抵达我们每一日的劳作
举步维艰。让心飞一会儿
和它们坐在一起。我把自己也当成茅草
树走来,以风的形状,焦躁
它有落地之美,却无回天之术
扇子上有麦田,动物读诗
黑暗中,你抱紧她
语声清脆,够得上银质花瓶的流畅
但他退缩,仿佛八爪鱼的触须
大海日夜鼓噪,想要掩饰什么
当他的身体里灌满了风和夏日
或是一张
桂树之果可食,所以被修剪
隐约持续的裂痕,将她抛向未来
有些人生下来就没有父亲,有些爱
来自对面江水的呼喊
冷静流畅多向:这么多分身中,蓝色那个是
【《道德经》第二十章 解读书评 A1377 “通晓流畅”?】署名为“张景”与“张松辉”合著的作品认为如果把本章当作“悲愤诗”的话,“读起来是非常通晓流畅的”。
然而,事实并非如此。他把“善者吾善之,德善;信者吾信之,德信”理解为“无论好人坏人,只要一视同仁,就会得到好的结果”,那本来就是愚民文化的解读,那怎么可能是“理论上讲”的结果呢?是他误读的结果,那就会让恶人当道得不到约束。那里的“善者”与善良无关,而与能力有关,“善”作为动词时通常就是“善于”,就是能力问题,所以这样的“善者”相当于“强者”,而且还不是“一视同仁”,而是都善待他们,这是从执政角度讲的问题,不是人际关系问题。
“不善、不信、毁谤、迫害,这是世人所害怕的,老子可以从理论上去淡泊处之,而在现实中,却不得不像别人一样害怕了,于是也不得不出走了”,这是什么鬼话?如果是这样,我们学它干嘛?吃饱撑着?----- 溪谷 2022.8.24#《道德经》#
然而,事实并非如此。他把“善者吾善之,德善;信者吾信之,德信”理解为“无论好人坏人,只要一视同仁,就会得到好的结果”,那本来就是愚民文化的解读,那怎么可能是“理论上讲”的结果呢?是他误读的结果,那就会让恶人当道得不到约束。那里的“善者”与善良无关,而与能力有关,“善”作为动词时通常就是“善于”,就是能力问题,所以这样的“善者”相当于“强者”,而且还不是“一视同仁”,而是都善待他们,这是从执政角度讲的问题,不是人际关系问题。
“不善、不信、毁谤、迫害,这是世人所害怕的,老子可以从理论上去淡泊处之,而在现实中,却不得不像别人一样害怕了,于是也不得不出走了”,这是什么鬼话?如果是这样,我们学它干嘛?吃饱撑着?----- 溪谷 2022.8.24#《道德经》#
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