宣化上人：这种人德行微薄，福报也就少，所以受到一切的苦；一切苦，就是三苦、八苦、无量诸苦等。
[给力]
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫
众生轮回在六道中，受胎之微形：所以就托生去投胎，或者投胎做人，或者投胎做马，或者投胎做牛，或者投胎做老鼠。有人怕老鼠，你就不要做坏事；做坏事，你自己或者都会跑到老鼠的队里头去，和老鼠做朋友。你看老鼠又污浊、又邋遢，要小心一点！这老鼠也是受胎的。受胎之微形，是胎生里最小的东西。
世世常增长：投胎去受果报，今生受这种胎、来生又受那种胎；由小的动物，变成大的动物；由大的动物，又变成老的动物。总而言之，业障总增长，世世生生的恶业果报，有加无减──只往上增加，而不减少；增长到什么程度上？没有人知道。
薄德少福人，众苦所逼迫：这种人德行微薄，福报也就少，所以受到一切的苦；一切苦，就是三苦、八苦、无量诸苦等。
Ｍ3 明见浊
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
入邪见稠林：那个邪见，就像树林子那么多。你看！那么多邪见，你怎么能跑得出来？若有若无等：这个邪见稠林，总起来有六十二见。“若有”就是常见，“若无”就是断见。依止此诸见，具足六十二：和诸见结为朋友，互相倚赖，依止到邪见上了。诸见，很多很多的见；总起来有六十二种见。
这六十二种见是什么？我们人人都听过色、受、想、行、识，这是五蕴。有的外道就这样想：“色大我小，我在色中。”色，是非常大的，周遍法界；我，是个小的，我在色里边。这真太愚痴了！怎么自己跑到色里头去了？岂有此理！这简直是不通之至！根本没有这么个道理，他造出这么一个理论，这是一种见。又有一种外道，他也立出一种理论，说：“色小我大，色在我中。”色是小的，我是大的；这个色在我的里边。究竟“色”是个什么东西，他都不知道，就说“色”跑到他里边去了。
又有一种外道，他又立一个邪说：“即色是我。”色就是我，这又是一个理论。有的外道，又立出一种见，怎么说呢？“离色即我。”这个色是离开我的，和我不成一个。你根本也没有什么根据，就立出这么一些邪见来。
色、受、想、行、识，色有这四种见，受也说有这四种见：（一）受大我小，我在受中；（二）受小我大，受在我中；（三）离受是我；（四）即受是我。那么想和行、识，这五蕴的每一个也都有这四种见，总成二十种，这是现在的二十种见。还有过去的二十种见，也是这色、受、想、行、识。未来还有二十种，合起来，是六十种邪见。还差两种，就是根本断见和常见，也就是执有、执无那两个见；所以合起来，就叫六十二见。你不要问为什么他有这六十二见，根本就没有理由的，他立出这种邪见；若追究理由，你也堕落这个邪见里。根本没有理由，不过我们要知道它──知道它是没有理由。
Ｍ4 明烦恼浊
深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实
深着虚妄法：这些外道，都深深地执着这种虚妄法；虚妄法是什么？就是这六十二种邪见。坚受不可舍：他坚固领受这六十二见，说：“这个是有道理，是这样子！”就执着不化，执着这种见解，说他是对的。
也就好像某一等人，他信这种迷惑的宗教，也不追究真理；不管说的是或非，他就迷了，和迷旁门左道一个样子。他执持这个道理，信得非常坚固，比信佛、信法师的信力还坚固；你叫他改变，“不行！这是我的祖师发明出来的理论，这是不可改变的；一改变，就有大罪了！或者堕地狱，或者一定五雷轰顶！我不可改变的，我一定要信这种宗教！”五雷轰顶，是天上打雷，打死人。
我告诉你们，你们哪一个若不信我的话，都不会五雷轰顶；不信佛，也不会五雷轰顶的。你们只管不信，等你想清楚了，再回来信！现在你因为迷了，你信外教，可以信去；等你清醒过来，你再回到佛教。为什么我这样讲？因为你信任何的宗教，也没有超出佛教之外；任何的宗教，都是佛教的一部份，不过那个路有走远、走近。你信仰其他宗教的理论，你就多走几步；你信佛教，这就是“近水楼台先得月”──你接近佛教，你先明白、先开悟、先成佛。
所以我很多的弟子，听听经就跑了，我也不管他；你跑就跑，你跑够了，就回来了；你没跑够，当然要跑，这没问题！就好像这“五千退席”一样的。好像人要吃饭，他饱的时候，不想吃；等到肚饿了，他就想吃饭了！对佛法也这样子，你觉得现在对佛法不需要，没有肚饿，你各处跑；等跑肚饿回来，就想要吃这个佛法了。
我慢自矜高：我慢，就是贡高我慢、增上慢。自矜高，就觉得总有个架子：“你看我！你比不了我！我怎么样都比你好！”自认为自己的架子极大，矜夸高傲；就好像某某人到这儿来，说他心非常的高了，这就叫“自矜高”。心要慈心下气，恭敬一切；你心高傲起来，那就背道而驰。
谄曲心不实：谄，是谄媚。譬如看见省长来了，阿谀奉承，又给他开车门、倒茶、又替他点香烟，不知道怎么样恭敬他好了！甚至于对佛，他也不那么恭敬；看见一个大官来，他就总向上面巴结，这就叫谄。曲，就是不直。譬如他知道你有钱，想向你借，但他不直接说，怎么说呢？“今天我想用一点钱，或者我和 Gary 讲一讲，向他借一点钱。”这么样转个弯，这就叫曲。曲，是弯曲，就是不直；心不实在，虚浮不真。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫
众生轮回在六道中，受胎之微形：所以就托生去投胎，或者投胎做人，或者投胎做马，或者投胎做牛，或者投胎做老鼠。有人怕老鼠，你就不要做坏事；做坏事，你自己或者都会跑到老鼠的队里头去，和老鼠做朋友。你看老鼠又污浊、又邋遢，要小心一点！这老鼠也是受胎的。受胎之微形，是胎生里最小的东西。
世世常增长：投胎去受果报，今生受这种胎、来生又受那种胎；由小的动物，变成大的动物；由大的动物，又变成老的动物。总而言之，业障总增长，世世生生的恶业果报，有加无减──只往上增加，而不减少；增长到什么程度上？没有人知道。
薄德少福人，众苦所逼迫：这种人德行微薄，福报也就少，所以受到一切的苦；一切苦，就是三苦、八苦、无量诸苦等。
Ｍ3 明见浊
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
入邪见稠林：那个邪见，就像树林子那么多。你看！那么多邪见，你怎么能跑得出来？若有若无等：这个邪见稠林，总起来有六十二见。“若有”就是常见，“若无”就是断见。依止此诸见，具足六十二：和诸见结为朋友，互相倚赖，依止到邪见上了。诸见，很多很多的见；总起来有六十二种见。
这六十二种见是什么？我们人人都听过色、受、想、行、识，这是五蕴。有的外道就这样想：“色大我小，我在色中。”色，是非常大的，周遍法界；我，是个小的，我在色里边。这真太愚痴了！怎么自己跑到色里头去了？岂有此理！这简直是不通之至！根本没有这么个道理，他造出这么一个理论，这是一种见。又有一种外道，他也立出一种理论，说：“色小我大，色在我中。”色是小的，我是大的；这个色在我的里边。究竟“色”是个什么东西，他都不知道，就说“色”跑到他里边去了。
又有一种外道，他又立一个邪说：“即色是我。”色就是我，这又是一个理论。有的外道，又立出一种见，怎么说呢？“离色即我。”这个色是离开我的，和我不成一个。你根本也没有什么根据，就立出这么一些邪见来。
色、受、想、行、识，色有这四种见，受也说有这四种见：（一）受大我小，我在受中；（二）受小我大，受在我中；（三）离受是我；（四）即受是我。那么想和行、识，这五蕴的每一个也都有这四种见，总成二十种，这是现在的二十种见。还有过去的二十种见，也是这色、受、想、行、识。未来还有二十种，合起来，是六十种邪见。还差两种，就是根本断见和常见，也就是执有、执无那两个见；所以合起来，就叫六十二见。你不要问为什么他有这六十二见，根本就没有理由的，他立出这种邪见；若追究理由，你也堕落这个邪见里。根本没有理由，不过我们要知道它──知道它是没有理由。
Ｍ4 明烦恼浊
深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实
深着虚妄法：这些外道，都深深地执着这种虚妄法；虚妄法是什么？就是这六十二种邪见。坚受不可舍：他坚固领受这六十二见，说：“这个是有道理，是这样子！”就执着不化，执着这种见解，说他是对的。
也就好像某一等人，他信这种迷惑的宗教，也不追究真理；不管说的是或非，他就迷了，和迷旁门左道一个样子。他执持这个道理，信得非常坚固，比信佛、信法师的信力还坚固；你叫他改变，“不行！这是我的祖师发明出来的理论，这是不可改变的；一改变，就有大罪了！或者堕地狱，或者一定五雷轰顶！我不可改变的，我一定要信这种宗教！”五雷轰顶，是天上打雷，打死人。
我告诉你们，你们哪一个若不信我的话，都不会五雷轰顶；不信佛，也不会五雷轰顶的。你们只管不信，等你想清楚了，再回来信！现在你因为迷了，你信外教，可以信去；等你清醒过来，你再回到佛教。为什么我这样讲？因为你信任何的宗教，也没有超出佛教之外；任何的宗教，都是佛教的一部份，不过那个路有走远、走近。你信仰其他宗教的理论，你就多走几步；你信佛教，这就是“近水楼台先得月”──你接近佛教，你先明白、先开悟、先成佛。
所以我很多的弟子，听听经就跑了，我也不管他；你跑就跑，你跑够了，就回来了；你没跑够，当然要跑，这没问题！就好像这“五千退席”一样的。好像人要吃饭，他饱的时候，不想吃；等到肚饿了，他就想吃饭了！对佛法也这样子，你觉得现在对佛法不需要，没有肚饿，你各处跑；等跑肚饿回来，就想要吃这个佛法了。
我慢自矜高：我慢，就是贡高我慢、增上慢。自矜高，就觉得总有个架子：“你看我！你比不了我！我怎么样都比你好！”自认为自己的架子极大，矜夸高傲；就好像某某人到这儿来，说他心非常的高了，这就叫“自矜高”。心要慈心下气，恭敬一切；你心高傲起来，那就背道而驰。
谄曲心不实：谄，是谄媚。譬如看见省长来了，阿谀奉承，又给他开车门、倒茶、又替他点香烟，不知道怎么样恭敬他好了！甚至于对佛，他也不那么恭敬；看见一个大官来，他就总向上面巴结，这就叫谄。曲，就是不直。譬如他知道你有钱，想向你借，但他不直接说，怎么说呢？“今天我想用一点钱，或者我和 Gary 讲一讲，向他借一点钱。”这么样转个弯，这就叫曲。曲，是弯曲，就是不直；心不实在，虚浮不真。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
我有一杯茶，
足以慰闲暇。
在金黄的茶色里，
忘记了形形色色的诱惑，
色就是空空就是色。
在淡淡的茶香里，
摆脱了贪瞋痴疑慢的纠缠，
照见五蕴皆空度一切苦。
在淡淡的茶味里，
无我见无人见无众生见无寿者见，
是诸法空相不生不灭，
如梦幻泡影如露亦如电。
静静品味一杯茶，
世界给你一次禅意的体验。
足以慰闲暇。
在金黄的茶色里，
忘记了形形色色的诱惑，
色就是空空就是色。
在淡淡的茶香里，
摆脱了贪瞋痴疑慢的纠缠，
照见五蕴皆空度一切苦。
在淡淡的茶味里，
无我见无人见无众生见无寿者见，
是诸法空相不生不灭，
如梦幻泡影如露亦如电。
静静品味一杯茶，
世界给你一次禅意的体验。
一天一善舉 因材施教 隨喜渡有緣
幼吾幼以及人之幼
老吾老以及人之老
人人都會喜歡聽好聽的話，這是正常的
假話肯定好聽
真話未必好聽
假話或許可以收買人心
真話雖然難聽
卻是可以勸化眾生
德教百姓。
我們每個人都在花花世界紅麈世俗裡
面對的是 現實中的柴米油鹽醬醋茶
娛樂中的燈紅酒綠 酒色財氣 吃喝嫖賭 被曛的昏昏沉沉 在渾濁中 狂歡作樂
渾然忘我 忘了自己 失去良心
失去原有的道德觀念。
君不君，臣不臣，父不父，妻不妻，子不子。
既做人便要盡人道，在人裡頭做了君，便要盡君道，做了臣便要盡臣道。
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；
為人子，止于孝；為人父，止于慈；
為人母，止于愛
與國人交，止于信。
”全然是相互的關係，
如此才是“相人偶”。
所以孔子所说，是平等的人格主義。
當今道德淪喪
此章说明了孔子理想中的社會禮法制度。
擺正人與人之間名分關係，
这
這對維護社會秩序來說是很重要的。
春秋時期，社會結構发生發生變動
西周時君臣父子的等級名分已經遭到了破壞，
演變“君不君，臣不臣，父不父，子不子”妻不妻，之事發生。
作為一國之君對此感受亦深，所以他十分贊賞孔子的“正名”主張
但他終究没有任用孔子，不立太子
導致繼嗣不定，引發了陳氏弑君之禍。
當今社會也是一樣
目無法紀 迷戀燈紅酒綠，慾望成魔
財 情 色 種種誘惑 失去道德觀念
失去良知良能 迷失方向 個個都在沈迷不歸路的途中
無法自拔
奉勸 還在 燈紅酒綠中打滾
酒色財氣 吃喝嫖賭中 翻滚 的善男善女們。
上天慈悲
人非聖賢孰能無過
知錯要改
苦海無邊 速速 回頭是岸
一
大慈大悲救苦救難 廣大靈感 觀世音菩薩
南海古佛慈悲聖訓
如能轉念何須我大慈大悲.
若不回頭誰為你救苦救難
切記切記上天安排都是最慈悲最好的安排️❤️
幼吾幼以及人之幼
老吾老以及人之老
人人都會喜歡聽好聽的話，這是正常的
假話肯定好聽
真話未必好聽
假話或許可以收買人心
真話雖然難聽
卻是可以勸化眾生
德教百姓。
我們每個人都在花花世界紅麈世俗裡
面對的是 現實中的柴米油鹽醬醋茶
娛樂中的燈紅酒綠 酒色財氣 吃喝嫖賭 被曛的昏昏沉沉 在渾濁中 狂歡作樂
渾然忘我 忘了自己 失去良心
失去原有的道德觀念。
君不君，臣不臣，父不父，妻不妻，子不子。
既做人便要盡人道，在人裡頭做了君，便要盡君道，做了臣便要盡臣道。
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；
為人子，止于孝；為人父，止于慈；
為人母，止于愛
與國人交，止于信。
”全然是相互的關係，
如此才是“相人偶”。
所以孔子所说，是平等的人格主義。
當今道德淪喪
此章说明了孔子理想中的社會禮法制度。
擺正人與人之間名分關係，
这
這對維護社會秩序來說是很重要的。
春秋時期，社會結構发生發生變動
西周時君臣父子的等級名分已經遭到了破壞，
演變“君不君，臣不臣，父不父，子不子”妻不妻，之事發生。
作為一國之君對此感受亦深，所以他十分贊賞孔子的“正名”主張
但他終究没有任用孔子，不立太子
導致繼嗣不定，引發了陳氏弑君之禍。
當今社會也是一樣
目無法紀 迷戀燈紅酒綠，慾望成魔
財 情 色 種種誘惑 失去道德觀念
失去良知良能 迷失方向 個個都在沈迷不歸路的途中
無法自拔
奉勸 還在 燈紅酒綠中打滾
酒色財氣 吃喝嫖賭中 翻滚 的善男善女們。
上天慈悲
人非聖賢孰能無過
知錯要改
苦海無邊 速速 回頭是岸
一
大慈大悲救苦救難 廣大靈感 觀世音菩薩
南海古佛慈悲聖訓
如能轉念何須我大慈大悲.
若不回頭誰為你救苦救難
切記切記上天安排都是最慈悲最好的安排️❤️
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