#韩剧二十五二十一[超话]#
大结局后的第6天，是在大街上看到穿衬衫打领带的人就能想到wuli帅气的白易辰
是在外面看到可可爱爱的小朋友就能想象白易辰跟罗希度生的孩子能有多可爱，她有着白易辰的聪明，有着罗希度直率开朗的性格，然后堪称“生活白痴”的罗希度肯定会把家里搞得一团糟，我们白易辰每天下班回家都会先唠叨几句，想想就美好[泪]权度恩你欠我的一辈子都换不了！

语言是存在的家园

如今，很多人都喜欢引证海德格尔“语言是存在的家园”这句话，这对于活在自己营造的语境中的某些人可能是适合的，就像诗人生活在自己的诗情幻想中一样，但对于活在现实中的人们却未必完全适合；古老的西方哲学话语——“认识存在的最好方式是通过甜蜜的体验”——对于巴黎上流社会的女人也许是适合的，但对于福楼拜笔下的包法利夫人来说则是一个可怕的骗局。许苏民教授认为，最重要的是，这一命题在学理上很难说得通。

他的理由是：第一，存在范畴至广至大，语言只是存在之一小部分——人的社会存在——的产物，以语言来包举和涵盖存在无异于“蚂蚁缘槐夸大国”；第二，语言之外别有天地，如果只以呈现在语言中的存在为研究对象，就会堵塞人类认识客观真理的道路; 第三，语言属于社会意识的范畴，归根结底是为社会存在所决定的，不是语言决定存在，而是存在决定语言；第四，人对存在的认识及其语言表达总是受到其认识能力的制约，既可能是正确的，也可能是错误的；第五，人的认识和思想的表达还受到其自身利益、欲求和其他各种社会因素的制约，这种表达甚至有时可能是被有意歪曲了的。

18 世纪的法国启蒙学者说，历史上有不少有意弄虚作假的神学家和哲学家，如果把他们所营造的那种虚幻的话语氛围看作“存在的家园”，以为世界的真实存在和人类生活的真实存在就是如此，那我们就会成为白痴，就真是“傻子遇上了骗子”了。许苏民教授说：“语言哲学只是为我们提供了一个理解存在的视角而已，要真正认识和理解人的存在，就需要遵循历史唯物主义的观点和方法对现实的人和现实的人类、对人与客观世界的多重现实的对象性关系、对人类生活和实践的历史作整全的研究。”

他认为，从通观全体的哲学眼光来看，西方哲学并不见得就比我们“先进”，现代西方哲学尤其如此。拒绝跟着现代西方语言哲学后面跑，并不是因为我们“落后”了，而是因为我们比任何时候都更加清醒地意识到现代西方语言哲学的弊病。被英美经验论传统的语言分析哲学牵着鼻子走，终将导致完全否认人类心灵相互沟通的可能性；跟在德国唯心论传统的语言本体论后面亦步亦趋，也终将使我们丧失对于人世间的真假善恶美丑的鉴别力和判断力。

这应该算是我第一次读意识流写作技法的书，本来这本书就该在去年读完的，但是由于心太浮，那时候根本看不进去这些文字。这本书第一部分故事揉杂，内容结构四分五裂，如果没有注释，我想我依旧是读不下去的。

“生活就像白痴讲故事，充满着喧哗与骚动，然而没有任何意义。”

故事中的主人公，无论是小本，亦或是昆汀、杰森，其实都是仅有感觉的白痴罢了，只不过只有小本是一个真正的智力障碍者。里面的人物只存在着消极自由，而完全不拥有自由意志。可能说一个虚构人物拥有自由意志听起来比较奇怪，但至少在阅读其他小说时，里面的人物是不会拥有产生如此强大的宿命感的：仅仅依靠那些感觉与印象，来自未来的想象被遮挡住，没有任何可以逃避的决定论世界，他们的未来早已被规划预定好，穿插于故事里、提示在注释中，甚至被定死于福克纳亲自所撰写的附录中——不仅是里面的人物没有想象的空间，连我们读者也没有了想象的自由，这样一个灰暗的、混乱的世界就仿佛理所当然地呈现在你眼前，而在一次次的喧哗与骚动中，最终走向的只有虚无与毁灭。

当然，我并不认为福克纳是在宣扬这样的世界是正确，或是认为我们的世界就真的完全是一个只有感觉的世界。在我看来，福克纳创造出此等荒谬性世界的原因，肯定也与当今我们的现实的世界有关，这世界难道不荒谬吗。所以为了突破这样的世界，他描绘了这样的世界，并试图突破这样的世界。

福克纳的人生与创作，我们看到一位作家精神特质的特立独行。他的文学思想，也恰如莎士比亚的这句话。“人生如梦，一切都在喧哗与骚动中上演着”，人类究竟走向何方，人生是否有意义？