参话头就是止观，就是观想佛像-例如阿字或任何佛经或咒语（前提你必须遵守戒定慧--有戒才有定有定才有慧-才能得道）；你说我用不上力气，根器不够，那么请问末法众生，无论年轻还是年老众生，哪个提到仇人或嫉妒的对象不是天天恨或观想对方倒霉诅咒对方--其实生活就是般若，当你遇到冤家仇对苦的时候，你就就事论事--静下心来、不动情绪就是止，然后观看（如果动了小气或嗔恨的情绪就会掉入地狱的境界，果报就会现前，当场就要忏悔那个恶念，和累世恶的因和恶的果）；其实这一切都是虚幻的，包括我们的心也是虚幻的，善、恶业力怎么按住呢呢？因为累世修行的法门不同，我是修行禅门的，所以心就是很虚幻，不住，但是很多世人包括一些寺庙的方丈--就像我前几年我说云雷音寺在是我前世的住址，这个主持就很羡慕纠结，；我看这种情况第二天微博又说，云雷音寺在天界，他又嫉妒的不得了，所以我当时不知道这是我累世的空性言语，因为我也有凡夫业力--我当时还笑，但我笑是因为对方不懂我的虚空的性格--万法皆虚空，对方顿时很恼火，觉得被耻笑，其实这是凡夫的境界和业力啊，我顿时被他们拽人地狱--因为我在人间福报也会变少，眼根、耳根也会受到污染，加上对方纠结嗔恨是人，（有的其他我碰到的修行居士会恶语诽谤呢--所以叫做五浊恶世），我也不知道是什么原因，对方怎么这么实在--太过于实在是无福的表现，所以会纠结，所以就是三恶道的业力，要忏悔；现在懂了原来对方没有空性-法门不同啊，根器不同啊，其实根器无有高下，可以六波罗蜜和禅门同时进行啊，因为禅门需要大福报和福德，所以六波罗蜜可以辅助赠福报吧，布施、放生、都可以进入空性--法华三昧水餐——海纳因《禅门功夫要跟上，生活即般若，红尘即道场，万物皆是禅》

佛的意思是觉悟，从自觉到觉他最后到觉行圆满。既然有这个次第，那最初的一步从哪里做起呢？“戒定慧”三学，是以“戒”为根本！有句话“常持于净戒，福慧自庄严”。“敷万行之因华”，万行就是六度，即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。六度以“持戒”为根本，不管出家还是在家都要从戒律开始！

【印光法师：修持法门，有仗自力、仗佛力两种不同】

文钞原文：
窃维修持法门，有二种不同：
若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。

通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。

今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。愿我同人，咸生正信。——《印光法师文钞》·近代往生传序

白话译文：
我私下思考修持法门，有两种不同。
如果依靠自力修戒定慧，以至于断惑证真、了生脱死，这是一般法门。如果具有真信切愿、持佛名号，以期望依靠佛的慈力，往生西方，这是特别法门。

一般法门全靠自力，特别法门则自力佛力兼而有之。有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，也属于自力。

现以比喻来说明。一般法门如画山水，必须一笔一画逐渐完成。特别法门如拍山水，虽然十重蓊蔚峰峦，一拍照就完成了。一般法门又如步行起程，身体强健的人每天也不过百十里。特别法门如乘转轮圣王的轮宝，一天即可遍达四大部洲。
我们既没有立地成佛的资格，又没有断除见惑，可以无论如何都不造恶业的实证，如果不专修净业，以期望依靠佛的慈力，带业往生，则恐怕尽未来际，仍在三途六道中，出生入死，没有办法解脱啊！这难道不可悲吗？
愿我同人，都能生起正信。