七杀格局的八字分析
一、煞以攻身，似非美物，而大贵之格，多存七煞。盖控制得宜,煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
这里将七煞的优点和缺点全都讲明了，也充分说明了事物的两面性。七煞的缺点在于无情的攻身，欲置自身于死地，所以为鲁莽、为恶势力、为黑帮、为疾病、为灾难等对于自身不利的事情。但是如果七煞可以驾驭得了，使其好好的为我服务，则会发挥出很大的力量，表现为勇敢、果断、有魄力，于是化为威权，多能成就大事情。因此贫贱、残疾、多灾之人多存七煞,大英雄、大威权之人也多存七煞。这里的道理很容易理解，人在世界上做事情，必须多为自己创造机会，面对困难必须勇于克服，所以事业有成的人大多是有魄力、勇于决断的人，这与七煞有着紧密的关系。一个人有了勇气，必须善于对自己管理，否则就成为了鲁莽，而管理得当则就成了有勇有谋了。
七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。
七煞要逆用，首选用食神来克制七煞,食神制煞就为贵格，因为七煞受制则化为权力。煞用食神来制，最忌讳财星和印星，因为印星来了可以克制食神而保护七煞，财星来了可以化泄食神而生七煞，这样食神就不能发挥制煞的作用。被克制的七煞又被解放出来，重新发挥克制日主的作用，由威权化为贫贱,化为灾星。格局成立之后，贵气的高低关键要看力量的对比搭配了。七煞的力量与权力的大小有关，食神的力量与本人的能力有关，双方的搭配则反映了本人能力发挥的充分程度。七煞格逢食神制煞的格局中，日主成了食神与七煞的战场，所以首先是要日主具备一定的力量，这样才能享用食神与七煞二者带来的好处，也就是《子平》文中讲过的日主能够“受财官食神而当伤官七煞”。如果日主没有丝毫的根基，那么食神泄日主的力量，七煞克制日主，不但不能取贵，反而有夭折的危险。煞旺食强而身健，为极等之贵格，这里三个条件缺一不可，三者之中有一分不足，格局层次就下降一分，贵气就会减小一些。
乙亥 乙酉 乙卯 丁丑
地支中亥卯会局，酉丑会局，破解卯酉之冲，使八字格局不被地支刑冲破坏。日主乙木坐卯木，通根亥水，又有两个乙木帮助，所以日主力量很旺。酉丑会局，七煞力量也很旺。天干丁火食神可以制煞，丁火似乎没有根基，其实酉金为丁火长生之地，虽然不比寅木帮助丁火力量大，但是也具有一定的力量，所以三个条件都能够满足，当然为大贵之格。
煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌,辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格若煞强食泄而印露，则破局矣。
前文中说过煞逢食制最忌讳印星制食护煞和财星化食党煞，然而由于位置的搭配也可以产生大贵格局。先说食神制煞又透财的情况,必须是财先食后，财星先党煞为忌，后来再用食神制煞。如果是食先财后则为破格。《论生克先后分吉凶》一章中说：“七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。”至于食神制煞又透印，必须是食神制煞成为八字格局的弊病，印星克制食神合乎八字的需要，方能成为贵格，这种变化较为复杂,运用时一定要小心。
脱脱丞相：壬辰 甲辰 丙戌 戊戌
丙火生在辰月，辰中戊土本气透出为用神，辰土中又透出壬水煞星和印星甲木，天干都通根于月令，都为用神，这个时候就要看多个透出的用神能不能够合而有情了。戊土与壬水之间形成食神制煞的局面，二者合而有情。甲木印星克制食神而护煞，似乎破格。不过这个八字日主力量较弱，只有两个戌土墓库根。食神则有五重土，力量非常的重。七煞的力量也较日主为大，但是与食神比较起来则力量要小得多，所以为食神制煞太过，印星起到了制食神化煞生身的作用。换一种说法，这个八字为弃食就煞印，日主弱，所以最为威权显赫。
二、有七煞用印者，印能护煞,本非所宜，而印有情，便为贵格。
如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。
七煞需要逆用，所以最喜欢食神来制煞，伤官制煞也可以，但是伤官本身为凶星，所以不及食神制煞有情。七煞最忌讳财星来党煞，印星来护煞，所以七煞格一般不用印星。七煞用印是一种特殊的使用方法，特殊在必须是煞印有情，二者都通根于月令,同时没有财星或者食伤来混局，才可以满足这一条，才可以成为贵格。当然这里对于力量也有一定的要求，日主弱而七煞有力，印星更加有情，格局层次就会高一些，反之格局层次就会下降。
何参政：丙寅 戊戌 壬戌 辛丑
戊土七煞通根两个两个戌土和一个丑土，力量非常大。日主壬水通根时支丑土，力量较弱。财星丙火通根两个戌土和寅木，力量较大。辛金印星通根两个戌土余气根和丑土墓库根，力量也很足。财星与印星距离较远，中间又有壬水，所以财星不能够伤害印星，先是财党煞而后印化煞生身。印星与七煞戊土都通根于月令戌土，二者更加有情，所以为大贵之格。
亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。
这又是一种特殊的格局，《论用神格局高低》一章中说：“又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。”七煞格本来最喜欢用食神制煞，但是如果煞强食旺而日主无力，食神制煞固然彻底，但是日主没有任何能力承担这一切，不但不能够大贵，反而有夭折的危险。尽管这里说的没有那么严重，只是身轻煞重而又有食神透出制煞，但是八字格局已经非常的不好。这个时候如果有印星透出来，虽然可以克制食神，但是同时又可以化煞生身。表面上看来印星制食神而护煞，非常的无情，其实出于力量的考虑，反而为有情。有一定的贵气，但是并不是大贵，毕竟印星克制食神是迫不得已的。这样的八字在行大运的时候也会遇到很多的困难，都在力量的平衡方面。
有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被印制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。如周丞相命，戊戌、甲子、丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。
七煞格用财属于救应成格的方法，因为七煞本来忌财星来党煞，所以这里财星的作用必然不是生七煞，而是其他的作用。比如说食神制煞成格，印星制食护煞破格，这个时候财星可以损印护食，使得食神从印星的压迫下解放出来，重新可以制煞为用。这样辗转变化一番之后，更为有情，所以为贵格。
周丞相：戊戌 甲子 丁未 庚戌
这个八字较为特殊，不但天干上各个字之间的关系非常复杂，而且力量上的对比也应该考虑到。食神戊土在地支中有三个重根，力量非常大，而七煞只有一个子水，所以说食神制煞有些太过了。但是这个时候不能够用印星来制食护煞，所以印星甲木克制食神仍然是非常的无情，导致八字格局被破坏。好在时上透出庚金，庚金通根两个戌土余气根，有一定的力量。庚金克制甲木，把八字格局中的病给解除了，使八字格局重新成立，而且庚金可以滋煞，解决了食神制煞太过的毛病。八字变化非常复杂，但是最终结果非常有情，因此就可以大贵。
又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。
这又是因为力量产生的变化。身重煞轻的时候不能够用印，因为七煞本来就力量不足，用印则化泄七煞力量过于严重，而日主本身力量就已经太过，印绶又化煞而生身，印星更加的无情。这个时候反而需要财星制印而又滋煞。这种八字格局很难把握，这种对于财星的使用要非常小心，如果力量上没有这样的特点，是不能轻易使用财星的，因为财星毕竟损印党煞，而最终七煞又攻身。
刘运使：甲申 乙亥 丙戌 庚寅
寅戌会局而化火，日主力量较旺。月令亥水七杀透出甲乙木印星，化煞而生身，如果是身弱煞重则为贵格，但是这里是身强而煞略浅，煞又化为印，所以最终只好使用财星来滋煞。八字变化较为复杂，财星是不得已而用之，贵气不是很大。虽然甲木从月令中透出，但还是论七杀格局，本气为格局也。
一、煞以攻身，似非美物，而大贵之格，多存七煞。盖控制得宜,煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
这里将七煞的优点和缺点全都讲明了，也充分说明了事物的两面性。七煞的缺点在于无情的攻身，欲置自身于死地，所以为鲁莽、为恶势力、为黑帮、为疾病、为灾难等对于自身不利的事情。但是如果七煞可以驾驭得了，使其好好的为我服务，则会发挥出很大的力量，表现为勇敢、果断、有魄力，于是化为威权，多能成就大事情。因此贫贱、残疾、多灾之人多存七煞,大英雄、大威权之人也多存七煞。这里的道理很容易理解，人在世界上做事情，必须多为自己创造机会，面对困难必须勇于克服，所以事业有成的人大多是有魄力、勇于决断的人，这与七煞有着紧密的关系。一个人有了勇气，必须善于对自己管理，否则就成为了鲁莽，而管理得当则就成了有勇有谋了。
七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。
七煞要逆用，首选用食神来克制七煞,食神制煞就为贵格，因为七煞受制则化为权力。煞用食神来制，最忌讳财星和印星，因为印星来了可以克制食神而保护七煞，财星来了可以化泄食神而生七煞，这样食神就不能发挥制煞的作用。被克制的七煞又被解放出来，重新发挥克制日主的作用，由威权化为贫贱,化为灾星。格局成立之后，贵气的高低关键要看力量的对比搭配了。七煞的力量与权力的大小有关，食神的力量与本人的能力有关，双方的搭配则反映了本人能力发挥的充分程度。七煞格逢食神制煞的格局中，日主成了食神与七煞的战场，所以首先是要日主具备一定的力量，这样才能享用食神与七煞二者带来的好处，也就是《子平》文中讲过的日主能够“受财官食神而当伤官七煞”。如果日主没有丝毫的根基，那么食神泄日主的力量，七煞克制日主，不但不能取贵，反而有夭折的危险。煞旺食强而身健，为极等之贵格，这里三个条件缺一不可，三者之中有一分不足，格局层次就下降一分，贵气就会减小一些。
乙亥 乙酉 乙卯 丁丑
地支中亥卯会局，酉丑会局，破解卯酉之冲，使八字格局不被地支刑冲破坏。日主乙木坐卯木，通根亥水，又有两个乙木帮助，所以日主力量很旺。酉丑会局，七煞力量也很旺。天干丁火食神可以制煞，丁火似乎没有根基，其实酉金为丁火长生之地，虽然不比寅木帮助丁火力量大，但是也具有一定的力量，所以三个条件都能够满足，当然为大贵之格。
煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌,辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格若煞强食泄而印露，则破局矣。
前文中说过煞逢食制最忌讳印星制食护煞和财星化食党煞，然而由于位置的搭配也可以产生大贵格局。先说食神制煞又透财的情况,必须是财先食后，财星先党煞为忌，后来再用食神制煞。如果是食先财后则为破格。《论生克先后分吉凶》一章中说：“七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。”至于食神制煞又透印，必须是食神制煞成为八字格局的弊病，印星克制食神合乎八字的需要，方能成为贵格，这种变化较为复杂,运用时一定要小心。
脱脱丞相：壬辰 甲辰 丙戌 戊戌
丙火生在辰月，辰中戊土本气透出为用神，辰土中又透出壬水煞星和印星甲木，天干都通根于月令，都为用神，这个时候就要看多个透出的用神能不能够合而有情了。戊土与壬水之间形成食神制煞的局面，二者合而有情。甲木印星克制食神而护煞，似乎破格。不过这个八字日主力量较弱，只有两个戌土墓库根。食神则有五重土，力量非常的重。七煞的力量也较日主为大，但是与食神比较起来则力量要小得多，所以为食神制煞太过，印星起到了制食神化煞生身的作用。换一种说法，这个八字为弃食就煞印，日主弱，所以最为威权显赫。
二、有七煞用印者，印能护煞,本非所宜，而印有情，便为贵格。
如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。
七煞需要逆用，所以最喜欢食神来制煞，伤官制煞也可以，但是伤官本身为凶星，所以不及食神制煞有情。七煞最忌讳财星来党煞，印星来护煞，所以七煞格一般不用印星。七煞用印是一种特殊的使用方法，特殊在必须是煞印有情，二者都通根于月令,同时没有财星或者食伤来混局，才可以满足这一条，才可以成为贵格。当然这里对于力量也有一定的要求，日主弱而七煞有力，印星更加有情，格局层次就会高一些，反之格局层次就会下降。
何参政：丙寅 戊戌 壬戌 辛丑
戊土七煞通根两个两个戌土和一个丑土，力量非常大。日主壬水通根时支丑土，力量较弱。财星丙火通根两个戌土和寅木，力量较大。辛金印星通根两个戌土余气根和丑土墓库根，力量也很足。财星与印星距离较远，中间又有壬水，所以财星不能够伤害印星，先是财党煞而后印化煞生身。印星与七煞戊土都通根于月令戌土，二者更加有情，所以为大贵之格。
亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。
这又是一种特殊的格局，《论用神格局高低》一章中说：“又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。”七煞格本来最喜欢用食神制煞，但是如果煞强食旺而日主无力，食神制煞固然彻底，但是日主没有任何能力承担这一切，不但不能够大贵，反而有夭折的危险。尽管这里说的没有那么严重，只是身轻煞重而又有食神透出制煞，但是八字格局已经非常的不好。这个时候如果有印星透出来，虽然可以克制食神，但是同时又可以化煞生身。表面上看来印星制食神而护煞，非常的无情，其实出于力量的考虑，反而为有情。有一定的贵气，但是并不是大贵，毕竟印星克制食神是迫不得已的。这样的八字在行大运的时候也会遇到很多的困难，都在力量的平衡方面。
有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被印制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。如周丞相命，戊戌、甲子、丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。
七煞格用财属于救应成格的方法，因为七煞本来忌财星来党煞，所以这里财星的作用必然不是生七煞，而是其他的作用。比如说食神制煞成格，印星制食护煞破格，这个时候财星可以损印护食，使得食神从印星的压迫下解放出来，重新可以制煞为用。这样辗转变化一番之后，更为有情，所以为贵格。
周丞相：戊戌 甲子 丁未 庚戌
这个八字较为特殊，不但天干上各个字之间的关系非常复杂，而且力量上的对比也应该考虑到。食神戊土在地支中有三个重根，力量非常大，而七煞只有一个子水，所以说食神制煞有些太过了。但是这个时候不能够用印星来制食护煞，所以印星甲木克制食神仍然是非常的无情，导致八字格局被破坏。好在时上透出庚金，庚金通根两个戌土余气根，有一定的力量。庚金克制甲木，把八字格局中的病给解除了，使八字格局重新成立，而且庚金可以滋煞，解决了食神制煞太过的毛病。八字变化非常复杂，但是最终结果非常有情，因此就可以大贵。
又有身重煞轻，煞又化印，用神不清，而借财以清格，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。
这又是因为力量产生的变化。身重煞轻的时候不能够用印，因为七煞本来就力量不足，用印则化泄七煞力量过于严重，而日主本身力量就已经太过，印绶又化煞而生身，印星更加的无情。这个时候反而需要财星制印而又滋煞。这种八字格局很难把握，这种对于财星的使用要非常小心，如果力量上没有这样的特点，是不能轻易使用财星的，因为财星毕竟损印党煞，而最终七煞又攻身。
刘运使：甲申 乙亥 丙戌 庚寅
寅戌会局而化火，日主力量较旺。月令亥水七杀透出甲乙木印星，化煞而生身，如果是身弱煞重则为贵格，但是这里是身强而煞略浅，煞又化为印，所以最终只好使用财星来滋煞。八字变化较为复杂，财星是不得已而用之，贵气不是很大。虽然甲木从月令中透出，但还是论七杀格局，本气为格局也。
“如来藏”它有一些异名，包括：实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等，很多与实相相关的术语，都可以是如来藏的同义词，因为它们意义相同，只是从不同的角度来表达。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？---并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？---并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
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虚不受补，一补就上火？这三个问题是关键！医生教你一招正确调！
大家好，我是罗奶奶。你可能听过一个中医的名词，叫虚不受补，我们来看一看字面的意思。首先你会感觉身体非常的虚弱，抵抗力特别差，得各种的病，要不然就感觉浑身没劲，感觉身体虚得特别厉害，但是不受补?就是一吃补的就上火，上得特别厉害。虚不受补到底是什么原因引起的？又该怎么调理？我今天就给大家来讲一讲。
首先，我们先来看一看有滋补作用的中药，常用的人参、黄芪，补血的阿胶、当归，熟地山萸肉。你会发现这些药通常有一个特点，虽然滋补的效果特别好，但是它通常是偏滋腻的，叫守而不走。这些药物吃到身体中去，通常是偏阻碍气机。但是我们会发现身体特别虚乏的人，有一个共同特点，就是脾胃的消化、运化功能不好。所以通过传统吃中药的方式，吃到胃中，不管你身体外面有多虚，这些药物首先得跑到胃里，需要脾把它吸收出来，运到全身和其他的脏腑，才能把其他脏腑的虚损给补上。
但是前面我们讲了一个前提，大部分的体质特别虚的人，脾的运化功能不强，就导致偏滋腻的、偏碍于滋补的药，吃到我们的胃中之后，脾很难把它吸收出来，要不然把滋补类的药吸收起来之后，没法运到全身，停聚在胃中，就容易生火。中医叫气有余，便是火。火往哪走呢？叫火性炎上。所以火往上一延，这时候就开始嗓子疼，嘴里面长口疮，鼻子里面像火烧着了一样疼，耳朵里面甚至还长疮，脸上也长疮，甚至有些人还牙疼、便秘。
所以我们对于非常多的脾胃特别虚弱的人，一开始用滋补的药，量不建议太大。如果你已经病非常重了，这时候需要救急为主。但如果你现在想要慢慢地去调补身体，那么一开始滋补的药别太足，要多加一些补脾气、行脾胃气滞的药。如果身体中有湿气，还要加一些化湿的中药，这样脾的气足了，它就有足够的力气把补气、补血、补阴、补阳的药物运到全身，不至于停在中焦，不容易让这些补益的药停聚下来散到全身。所以对于脾气虚弱的人，最重要的是要健脾，增强脾的运化功能，再加上滋补的药，一块进行使用。
我们再来讲第二种情况。只要身体虚的人，它是心、肝、脾、肺、肾，五脏六腑都虚，一个脏器都没有上火的问题吗？那可不一定。有些人你觉得身体中虚得很厉害，感觉又拉肚子，浑身冰凉、怕冷，但是你有可能还有点心火旺、肝火旺，如果你一味地用滋补的药，这时候可能补了脾阳、肾阳，但是小小的火柴一点你的心肝火，这时候心肝火一旺，你就会脾气暴躁、头疼、头晕、嘴中长口疮、睡不着觉，这些表现可能又出来了。
所以我们一开始的时候去辩证，就得辩证准确到底是一个纯虚无实，还是一个虚实夹杂，有几分虚几分实。我们这时候去应用药物的时候，你可能要想一想，你是纯补无泄，还是七分补三分泄，还是五分补五分泄，你补谁？你补脾肾，你泄谁？你可能要泄肺或者泄心，或者泄肝，甚至要泄其他的脏器，那你都要考虑考虑了。 如果你现在正在吃补益的药，吃进去之后就上火，那你就要考虑考虑你有没有既有脾肾或者肝肾虚弱的问题，比如心肝火旺或者是肺火、胃火旺这样的问题，这时候纯用补益的药是不对的，所以如果你出现虚实夹杂的问题，那我们用药也要寒热并调，这样才能达到更好的效果。
最后还有一种情况，你可能辨错症了。讲一个最常见的问题，很多人手脚冰凉一定是阳虚吗？不一定。在中医上有一个非常著名的症型叫四逆散症，它叫阳郁撅逆。我们常见的手脚冰凉，就是因为阳气太少，而阳郁厥逆，他阳气不少，他是全部跑到身体中间去，四肢的阳气少了，所以手脚照样凉。这样的人群，用大剂量的补阳药是不好的，它本来身体中间就有足够的阳气，你拿着补阳的药，像是一个干柴上又点了一个烈火，砰的一下火气就炸了。所以像我们常见的阳郁厥逆，我们常用的就是四逆散，需要应用一些疏肝行气、解郁的药，把阳气给散开，散布到全身。还有些人叫真寒假热或真热假寒，它本身是一个热症，但是它表现出来的是一些寒症的表现。如果你辩证不准确，有寒症的表现，就应用大剂量的滋补药，最后，越补发现身体越出问题。
讲到这儿你应该知道，我们最常见的虚不受补的三个原因。第一个叫因为脾胃的运化功能太差，滋补的药没有办法把它吸收，没法运送到全身淤积下来导致的火的问题。我们需要先健脾再慢慢地滋补。像健脾的药我们比较常用的像香砂六君。如果胃肠中有一些积食，可以去用保和丸，或者我们脾气太虚可以去用像人参健脾，还是要看看你脾胃到底出了什么问题，选择正确的药物。还有一种重要的类型就是胃中阴液本身就少了，叫胃阴虚。这时候你再用一些补气、补阳、燥烈的药，就会导致胃阴更虚，你稍微一用药，火气蹭蹭地往上窜，这时候就要滋补胃阴，常用得像养胃舒颗粒就可以。
第二种情况就是寒热夹杂。这时候可就不能光用温补的药，你需要看看你到底哪里有火，哪里有汗。比如可能有脾阳虚，我们用附子理中，但是你又有三分的肝火旺，这时候可能附子理中正常用，再加清肝火的龙胆泻肝，但是你发现你的肝火又不是非常旺，可能有三分旺、五分旺，那我们就可以用龙胆泻肝，然后减半用或用三分之一足量的附子理中，加上三分之一的或一半的龙胆泻肝，这样搭配就合理了。如果你上焦有热、肺中有热，我们常用的比如你本身有肾阳虚的问题，我们可以用桂附地黄温补肾阳。但是上面的火不能不管，可以用黄连上清，也别全用，如果只有三分火、五分火，可以用二分之一或三分之一的黄连上清，这么搭配起来就非常的合适了。
最后一种就是辩证不准确。我讲了两种比较常见的，比如阳郁厥逆的问题，这时候需要疏肝解郁去把阳气给散开。像这样的人通常会有情绪抑郁、出现腹胀、小便黄，虽然手脚冰凉，但是平时可能还喜欢喝点凉的，大便可能也是偏干，通常不稀，出现有一些偏热症的表现。这时候我们就想想，好像它不是一个纯寒，可别光用温补的药。第二种，像真热假寒、真寒假热的问题。我们要辨证准确，选择合适的药物，才能达到更好的效果。辩证不准确，你去用再多的药物、吃再多年的药物，可能也没法把病给彻底的治疗好。
虚不受补，一补就上火？这三个问题是关键！医生教你一招正确调！
大家好，我是罗奶奶。你可能听过一个中医的名词，叫虚不受补，我们来看一看字面的意思。首先你会感觉身体非常的虚弱，抵抗力特别差，得各种的病，要不然就感觉浑身没劲，感觉身体虚得特别厉害，但是不受补?就是一吃补的就上火，上得特别厉害。虚不受补到底是什么原因引起的？又该怎么调理？我今天就给大家来讲一讲。
首先，我们先来看一看有滋补作用的中药，常用的人参、黄芪，补血的阿胶、当归，熟地山萸肉。你会发现这些药通常有一个特点，虽然滋补的效果特别好，但是它通常是偏滋腻的，叫守而不走。这些药物吃到身体中去，通常是偏阻碍气机。但是我们会发现身体特别虚乏的人，有一个共同特点，就是脾胃的消化、运化功能不好。所以通过传统吃中药的方式，吃到胃中，不管你身体外面有多虚，这些药物首先得跑到胃里，需要脾把它吸收出来，运到全身和其他的脏腑，才能把其他脏腑的虚损给补上。
但是前面我们讲了一个前提，大部分的体质特别虚的人，脾的运化功能不强，就导致偏滋腻的、偏碍于滋补的药，吃到我们的胃中之后，脾很难把它吸收出来，要不然把滋补类的药吸收起来之后，没法运到全身，停聚在胃中，就容易生火。中医叫气有余，便是火。火往哪走呢？叫火性炎上。所以火往上一延，这时候就开始嗓子疼，嘴里面长口疮，鼻子里面像火烧着了一样疼，耳朵里面甚至还长疮，脸上也长疮，甚至有些人还牙疼、便秘。
所以我们对于非常多的脾胃特别虚弱的人，一开始用滋补的药，量不建议太大。如果你已经病非常重了，这时候需要救急为主。但如果你现在想要慢慢地去调补身体，那么一开始滋补的药别太足，要多加一些补脾气、行脾胃气滞的药。如果身体中有湿气，还要加一些化湿的中药，这样脾的气足了，它就有足够的力气把补气、补血、补阴、补阳的药物运到全身，不至于停在中焦，不容易让这些补益的药停聚下来散到全身。所以对于脾气虚弱的人，最重要的是要健脾，增强脾的运化功能，再加上滋补的药，一块进行使用。
我们再来讲第二种情况。只要身体虚的人，它是心、肝、脾、肺、肾，五脏六腑都虚，一个脏器都没有上火的问题吗？那可不一定。有些人你觉得身体中虚得很厉害，感觉又拉肚子，浑身冰凉、怕冷，但是你有可能还有点心火旺、肝火旺，如果你一味地用滋补的药，这时候可能补了脾阳、肾阳，但是小小的火柴一点你的心肝火，这时候心肝火一旺，你就会脾气暴躁、头疼、头晕、嘴中长口疮、睡不着觉，这些表现可能又出来了。
所以我们一开始的时候去辩证，就得辩证准确到底是一个纯虚无实，还是一个虚实夹杂，有几分虚几分实。我们这时候去应用药物的时候，你可能要想一想，你是纯补无泄，还是七分补三分泄，还是五分补五分泄，你补谁？你补脾肾，你泄谁？你可能要泄肺或者泄心，或者泄肝，甚至要泄其他的脏器，那你都要考虑考虑了。 如果你现在正在吃补益的药，吃进去之后就上火，那你就要考虑考虑你有没有既有脾肾或者肝肾虚弱的问题，比如心肝火旺或者是肺火、胃火旺这样的问题，这时候纯用补益的药是不对的，所以如果你出现虚实夹杂的问题，那我们用药也要寒热并调，这样才能达到更好的效果。
最后还有一种情况，你可能辨错症了。讲一个最常见的问题，很多人手脚冰凉一定是阳虚吗？不一定。在中医上有一个非常著名的症型叫四逆散症，它叫阳郁撅逆。我们常见的手脚冰凉，就是因为阳气太少，而阳郁厥逆，他阳气不少，他是全部跑到身体中间去，四肢的阳气少了，所以手脚照样凉。这样的人群，用大剂量的补阳药是不好的，它本来身体中间就有足够的阳气，你拿着补阳的药，像是一个干柴上又点了一个烈火，砰的一下火气就炸了。所以像我们常见的阳郁厥逆，我们常用的就是四逆散，需要应用一些疏肝行气、解郁的药，把阳气给散开，散布到全身。还有些人叫真寒假热或真热假寒，它本身是一个热症，但是它表现出来的是一些寒症的表现。如果你辩证不准确，有寒症的表现，就应用大剂量的滋补药，最后，越补发现身体越出问题。
讲到这儿你应该知道，我们最常见的虚不受补的三个原因。第一个叫因为脾胃的运化功能太差，滋补的药没有办法把它吸收，没法运送到全身淤积下来导致的火的问题。我们需要先健脾再慢慢地滋补。像健脾的药我们比较常用的像香砂六君。如果胃肠中有一些积食，可以去用保和丸，或者我们脾气太虚可以去用像人参健脾，还是要看看你脾胃到底出了什么问题，选择正确的药物。还有一种重要的类型就是胃中阴液本身就少了，叫胃阴虚。这时候你再用一些补气、补阳、燥烈的药，就会导致胃阴更虚，你稍微一用药，火气蹭蹭地往上窜，这时候就要滋补胃阴，常用得像养胃舒颗粒就可以。
第二种情况就是寒热夹杂。这时候可就不能光用温补的药，你需要看看你到底哪里有火，哪里有汗。比如可能有脾阳虚，我们用附子理中，但是你又有三分的肝火旺，这时候可能附子理中正常用，再加清肝火的龙胆泻肝，但是你发现你的肝火又不是非常旺，可能有三分旺、五分旺，那我们就可以用龙胆泻肝，然后减半用或用三分之一足量的附子理中，加上三分之一的或一半的龙胆泻肝，这样搭配就合理了。如果你上焦有热、肺中有热，我们常用的比如你本身有肾阳虚的问题，我们可以用桂附地黄温补肾阳。但是上面的火不能不管，可以用黄连上清，也别全用，如果只有三分火、五分火，可以用二分之一或三分之一的黄连上清，这么搭配起来就非常的合适了。
最后一种就是辩证不准确。我讲了两种比较常见的，比如阳郁厥逆的问题，这时候需要疏肝解郁去把阳气给散开。像这样的人通常会有情绪抑郁、出现腹胀、小便黄，虽然手脚冰凉，但是平时可能还喜欢喝点凉的，大便可能也是偏干，通常不稀，出现有一些偏热症的表现。这时候我们就想想，好像它不是一个纯寒，可别光用温补的药。第二种，像真热假寒、真寒假热的问题。我们要辨证准确，选择合适的药物，才能达到更好的效果。辩证不准确，你去用再多的药物、吃再多年的药物，可能也没法把病给彻底的治疗好。
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