【六代传衣天下闻,后人得道何穷数。】
后来的人,因为六祖的传法,得道的人是无量无边。
【大师既少室九年,未有知音。】
就是达磨大师来到中国,这个“知音”就是知己。
因为悟,心性这种东西,不悟就是没有办法,差那个0.001都没有办法。
悟,因为它是绝对嘛;你不悟,它是相对的。
相对的思想,不管你怎么推测,
它总是逗留在意识、传统、语言、文字,它离不开这些相的东西,
离不开这些相,就会争执。
一个开悟的人,大彻大悟的人,像佛这种境界,他一定不会有争执;
退一步,落入相,他就一定会有争执,体是绝对的空性。
所以,(开悟跟开悟的人,他不会有任何争执的。为什么?都是见本体,)
不悟的人,在相,他就一定会有争执。
【时有僧神光者,旷达之士也,久居伊洛,博览群书,善谈玄理。】
二祖在世间,学问是好得不得了!
【每叹曰:孔老之教,礼述风规;庄易之书,未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书,妙理不够圆满。
【近闻达磨大士,住止少林,至人不遥,当造玄境。】
“造”就是拜访,应当去拜访、去了解,达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁,莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐,在面壁,都没有听说过他有什么教诲的语言,都不讲话。
【光自惟曰:昔人求道,】
神光就是慧可,自己这样的思惟,这样想:是怎么求的呢?
【敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,】
说:世尊,这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候,舍身喂虎,布发掩泥,
这样的难行苦行,都是这样,为什么?为了求法。
因为我们这个色身,一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲:
任何一个圣者,证阿罗汉果的圣者,
都不可能离开这个色身,而不起观照,可以达到这样子的境界。
意思就是:(看破了这个色身的四大,)
(譬如说:观身不净,观身无常,观身是苦,观身无我。)
如是之人,乃至一年,乃至半个月,乃至三天,依此圣者所经之路,
彻底地观照这个色身,三十六种不净,
四大元素所构成的,(决定无所执著,)
如是之人,必达解脱之路。
换句话说:我们如果大乘法讲心,一下子没办法,
那么我们应当从四念处观照,观照。
所以,世尊告诉我们:
(要入道,一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人?其年十二月九日夜,天大雨雪。】
【光坚立不动,达明积雪过膝。】
【师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事?】
【光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。】
【师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,】
【光闻师诲励,潜取利刀,自断左臂,置于师前。】
【师知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。】
.
【遂易名曰:慧可。】
【光曰:诸佛法印,可得闻乎?】
“法”是指佛法,
“印”就是印记、标帜,法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印),大乘有(一实相印),是证明真正的佛法的标准。
一个人说法,不离开(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,)这个就契合佛法。是不是?
如果专弄怪力乱神,专讲神通,那么,这个离佛道实在是太远了,太远了。
【师曰:诸佛法印,匪从人得。】
“匪”就是不,不从人得,从自性、自心去悟嘛!
【光曰:我心未宁,乞师与安。】
我心不安,麻烦您帮我安安心。
【师曰:将心来与汝安。】
【光曰:觅心了不可得。】
【师曰:我与汝安心竟。】
你找不到,心不可得嘛!不可得,如是得,心就安住了。
譬如说:你贪爱一件事情,你知道不可得的东西;
或者是你恨一个人,也不可得。对不对?
现在虽然好像在你的身旁,拥有;
可是,毕竟会消失,哪一个人抵得过无常?
没有办法,不可得。
就这一句:不可得,就足足让你成就道业,就足足让我们成就道业,
法不在多,在专精、意志。
所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲,他就告诉我们:
要发决定心,时时不离观照,刻刻不离观照。
佛陀告诉我们:《阿含》告诉我们说:
当我们心中起了恨,我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨,我们心中了解,已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们,我们内心也很清楚,恨远离我们。
不管我们的行住坐卧,都可以与道冥合。
意思就是说:我们都可以了知,一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候,显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现,
它所碰撞出来的,这些演变的问题,统统不存在,
(我们会发现,我们的担忧、忧虑,这个都是多余的,都是多余的。)
但是,因为人类的得失心,取舍心跟恐惧感太强烈了,一下子没办法适应。
所以,佛陀一直告诉我们:要发决定心,决定心,要发决定心,就是叫我们要有志气,
(说放下就放下,训练,重复地一直训练这个。)
佛陀告诉我们说:我们现在作不了主,那临命终就不用说了,就更不用说。
(现在都没办法作主了,你临命终怎么作得了主?)
.
【既从此悟入,即为二祖也。】
【所云六代传衣者,二祖既得法于初祖,皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土,以表其信。】
【至曹溪六祖,其道已行。】
【更不传衣,唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能,能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世,谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者,不可胜数。】
【故云:成佛作祖者;匝地普天。】
【参禅学道者,如麻似粟。】
【故云:后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
后来的人,因为六祖的传法,得道的人是无量无边。
【大师既少室九年,未有知音。】
就是达磨大师来到中国,这个“知音”就是知己。
因为悟,心性这种东西,不悟就是没有办法,差那个0.001都没有办法。
悟,因为它是绝对嘛;你不悟,它是相对的。
相对的思想,不管你怎么推测,
它总是逗留在意识、传统、语言、文字,它离不开这些相的东西,
离不开这些相,就会争执。
一个开悟的人,大彻大悟的人,像佛这种境界,他一定不会有争执;
退一步,落入相,他就一定会有争执,体是绝对的空性。
所以,(开悟跟开悟的人,他不会有任何争执的。为什么?都是见本体,)
不悟的人,在相,他就一定会有争执。
【时有僧神光者,旷达之士也,久居伊洛,博览群书,善谈玄理。】
二祖在世间,学问是好得不得了!
【每叹曰:孔老之教,礼述风规;庄易之书,未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书,妙理不够圆满。
【近闻达磨大士,住止少林,至人不遥,当造玄境。】
“造”就是拜访,应当去拜访、去了解,达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁,莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐,在面壁,都没有听说过他有什么教诲的语言,都不讲话。
【光自惟曰:昔人求道,】
神光就是慧可,自己这样的思惟,这样想:是怎么求的呢?
【敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,】
说:世尊,这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候,舍身喂虎,布发掩泥,
这样的难行苦行,都是这样,为什么?为了求法。
因为我们这个色身,一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲:
任何一个圣者,证阿罗汉果的圣者,
都不可能离开这个色身,而不起观照,可以达到这样子的境界。
意思就是:(看破了这个色身的四大,)
(譬如说:观身不净,观身无常,观身是苦,观身无我。)
如是之人,乃至一年,乃至半个月,乃至三天,依此圣者所经之路,
彻底地观照这个色身,三十六种不净,
四大元素所构成的,(决定无所执著,)
如是之人,必达解脱之路。
换句话说:我们如果大乘法讲心,一下子没办法,
那么我们应当从四念处观照,观照。
所以,世尊告诉我们:
(要入道,一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人?其年十二月九日夜,天大雨雪。】
【光坚立不动,达明积雪过膝。】
【师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事?】
【光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。】
【师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,】
【光闻师诲励,潜取利刀,自断左臂,置于师前。】
【师知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。】
.
【遂易名曰:慧可。】
【光曰:诸佛法印,可得闻乎?】
“法”是指佛法,
“印”就是印记、标帜,法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印),大乘有(一实相印),是证明真正的佛法的标准。
一个人说法,不离开(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,)这个就契合佛法。是不是?
如果专弄怪力乱神,专讲神通,那么,这个离佛道实在是太远了,太远了。
【师曰:诸佛法印,匪从人得。】
“匪”就是不,不从人得,从自性、自心去悟嘛!
【光曰:我心未宁,乞师与安。】
我心不安,麻烦您帮我安安心。
【师曰:将心来与汝安。】
【光曰:觅心了不可得。】
【师曰:我与汝安心竟。】
你找不到,心不可得嘛!不可得,如是得,心就安住了。
譬如说:你贪爱一件事情,你知道不可得的东西;
或者是你恨一个人,也不可得。对不对?
现在虽然好像在你的身旁,拥有;
可是,毕竟会消失,哪一个人抵得过无常?
没有办法,不可得。
就这一句:不可得,就足足让你成就道业,就足足让我们成就道业,
法不在多,在专精、意志。
所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲,他就告诉我们:
要发决定心,时时不离观照,刻刻不离观照。
佛陀告诉我们:《阿含》告诉我们说:
当我们心中起了恨,我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨,我们心中了解,已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们,我们内心也很清楚,恨远离我们。
不管我们的行住坐卧,都可以与道冥合。
意思就是说:我们都可以了知,一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候,显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现,
它所碰撞出来的,这些演变的问题,统统不存在,
(我们会发现,我们的担忧、忧虑,这个都是多余的,都是多余的。)
但是,因为人类的得失心,取舍心跟恐惧感太强烈了,一下子没办法适应。
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(说放下就放下,训练,重复地一直训练这个。)
佛陀告诉我们说:我们现在作不了主,那临命终就不用说了,就更不用说。
(现在都没办法作主了,你临命终怎么作得了主?)
.
【既从此悟入,即为二祖也。】
【所云六代传衣者,二祖既得法于初祖,皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土,以表其信。】
【至曹溪六祖,其道已行。】
【更不传衣,唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能,能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世,谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者,不可胜数。】
【故云:成佛作祖者;匝地普天。】
【参禅学道者,如麻似粟。】
【故云:后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
摄影:https://t.cn/R0ymuTH
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
SEEBEAR&见熊摄影
https://t.cn/A6bKfxhK
我准备把婉约的艳词唱彻。高擎一盏心灯,照着我的脚步在纵横交错的旅途中泅渡。轻拥着这个清凉静谧的夜,难耐思念,只因你是我一生的牵挂。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之。——刘备
山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。
莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河。____袁枚《马嵬》
相恨不如潮有信,相思始觉海非深。____白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》
圆梦婚纱影楼婚纱照 | 有那些摄影工作室拍婚纱摄影 | 婚纱造型摄影
#厦门婚纱照##成都婚纱照##成都婚纱摄影##康定旅拍婚纱照##重庆婚纱照#
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勿以善小而不为,勿以恶小而为之。——刘备
山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。
莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河。____袁枚《马嵬》
相恨不如潮有信,相思始觉海非深。____白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》
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名: 琵 琶 行 并 序
作者: 白 居 易 诗体: 七 言 古 诗
诗文:
浔 阳 江 头 夜 送 客 , 枫 叶 荻 花 秋 瑟 瑟 。
主 人 下 马 客 在 船 , 举 酒 欲 饮 无 管 絃 。
醉 不 成 欢 惨 将 别 , 别 时 茫 茫 江 浸 月 。
忽 闻 水 上 琵 琶 声 , 主 人 忘 归 客 不 发 。
寻 声 闇 问 弹 者 谁 , 琵 琶 声 停 欲 语 迟 。
移 船 相 近 邀 相 见 , 添 酒 回 镫 重 开 宴 。
千 呼 万 唤 始 出 来 , 犹 抱 琵 琶 半 遮 面 。
转 轴 拨 絃 三 两 声 , 未 成 曲 调 先 有 情 。
絃 絃 掩 抑 声 声 思 , 似 诉 平 生 不 得 志 。
低 眉 信 手 续 续 弹 , 说 尽 心 中 无 限 事 。
轻 拢 慢 捻 抹 复 挑 , 初 为 霓 裳 后 六 么 。
大 絃 嘈 嘈 如 急 雨 , 小 絃 切 切 如 私 语 。
嘈 嘈 切 切 错 杂 弹 , 大 珠 小 珠 落 玉 盘 。
间 关 莺 语 花 底 滑 , 幽 咽 泉 流 水 下 滩 。
水 泉 冷 涩 絃 凝 绝 , 凝 绝 不 通 声 渐 歇 。
别 有 幽 愁 闇 恨 生 , 此 时 无 声 胜 有 声 。
银 瓶 乍 破 水 浆 迸 , 铁 骑 突 出 刀 枪 鸣 。
曲 终 收 拨 当 心 画 , 四 絃 一 声 如 裂 帛 。
东 船 西 舫 悄 无 言 , 唯 见 江 心 秋 月 白 。
沉 吟 放 拨 插 絃 中 , 整 顿 衣 裳 起 敛 容 。
自 言 本 是 京 城 女 , 家 在 虾 蟆 岭 下 住 。
十 三 学 得 琵 琶 成 , 名 属 教 坊 第 一 部 。
曲 罢 常 教 善 才 服 , 妆 成 每 被 秋 娘 妒 。
五 陵 年 少 争 缠 头 , 一 曲 红 绡 不 知 数 。
钿 头 银 篦 击 节 碎 , 血 色 罗 裙 翻 酒 污 。
今 年 欢 笑 复 明 年 , 秋 月 春 风 等 閒 度 。
弟 走 从 军 阿 姨 死 , 暮 去 朝 来 颜 色 故 。
门 前 冷 落 车 马 稀 , 老 大 嫁 作 商 人 妇 。
商 人 重 利 轻 别 离 , 前 月 浮 梁 买 茶 去 。
去 来 江 口 守 空 船 , 绕 船 明 月 江 水 寒 。
夜 深 忽 梦 少 年 事 , 梦 啼 妆 泪 红 阑 干 。
我 闻 琵 琶 已 叹 息 , 又 闻 此 语 重 唧 唧 。
同 是 天 涯 沦 落 人 , 相 逢 何 必 曾 相 识 。
我 从 去 年 辞 帝 京 , 谪 居 卧 病 浔 阳 城 。
浔 阳 地 僻 无 音 乐 , 终 岁 不 闻 丝 竹 声 。
住 近 湓 江 地 低 湿 , 黄 芦 苦 竹 绕 宅 生 。
其 间 旦 暮 闻 何 物 , 杜 鹃 啼 血 猿 哀 鸣 。
春 江 花 朝 秋 月 夜 , 往 往 取 酒 还 独 倾 。
岂 无 山 歌 与 村 笛 , 呕 哑 嘲 哳 难 为 听 。
今 夜 闻 君 琵 琶 语 , 如 听 仙 乐 耳 暂 明 。
莫 辞 更 坐 弹 一 曲 , 为 君 翻 作 琵 琶 行 。
感 我 此 语 良 久 立 , 却 坐 促 絃 絃 转 急 。
凄 凄 不 是 向 前 声 , 满 座 重 闻 皆 掩 泣 。
座 中 泣 下 谁 最 多 , 江 州 司 马 青 衫 湿 。
作者: 白 居 易 诗体: 七 言 古 诗
诗文:
浔 阳 江 头 夜 送 客 , 枫 叶 荻 花 秋 瑟 瑟 。
主 人 下 马 客 在 船 , 举 酒 欲 饮 无 管 絃 。
醉 不 成 欢 惨 将 别 , 别 时 茫 茫 江 浸 月 。
忽 闻 水 上 琵 琶 声 , 主 人 忘 归 客 不 发 。
寻 声 闇 问 弹 者 谁 , 琵 琶 声 停 欲 语 迟 。
移 船 相 近 邀 相 见 , 添 酒 回 镫 重 开 宴 。
千 呼 万 唤 始 出 来 , 犹 抱 琵 琶 半 遮 面 。
转 轴 拨 絃 三 两 声 , 未 成 曲 调 先 有 情 。
絃 絃 掩 抑 声 声 思 , 似 诉 平 生 不 得 志 。
低 眉 信 手 续 续 弹 , 说 尽 心 中 无 限 事 。
轻 拢 慢 捻 抹 复 挑 , 初 为 霓 裳 后 六 么 。
大 絃 嘈 嘈 如 急 雨 , 小 絃 切 切 如 私 语 。
嘈 嘈 切 切 错 杂 弹 , 大 珠 小 珠 落 玉 盘 。
间 关 莺 语 花 底 滑 , 幽 咽 泉 流 水 下 滩 。
水 泉 冷 涩 絃 凝 绝 , 凝 绝 不 通 声 渐 歇 。
别 有 幽 愁 闇 恨 生 , 此 时 无 声 胜 有 声 。
银 瓶 乍 破 水 浆 迸 , 铁 骑 突 出 刀 枪 鸣 。
曲 终 收 拨 当 心 画 , 四 絃 一 声 如 裂 帛 。
东 船 西 舫 悄 无 言 , 唯 见 江 心 秋 月 白 。
沉 吟 放 拨 插 絃 中 , 整 顿 衣 裳 起 敛 容 。
自 言 本 是 京 城 女 , 家 在 虾 蟆 岭 下 住 。
十 三 学 得 琵 琶 成 , 名 属 教 坊 第 一 部 。
曲 罢 常 教 善 才 服 , 妆 成 每 被 秋 娘 妒 。
五 陵 年 少 争 缠 头 , 一 曲 红 绡 不 知 数 。
钿 头 银 篦 击 节 碎 , 血 色 罗 裙 翻 酒 污 。
今 年 欢 笑 复 明 年 , 秋 月 春 风 等 閒 度 。
弟 走 从 军 阿 姨 死 , 暮 去 朝 来 颜 色 故 。
门 前 冷 落 车 马 稀 , 老 大 嫁 作 商 人 妇 。
商 人 重 利 轻 别 离 , 前 月 浮 梁 买 茶 去 。
去 来 江 口 守 空 船 , 绕 船 明 月 江 水 寒 。
夜 深 忽 梦 少 年 事 , 梦 啼 妆 泪 红 阑 干 。
我 闻 琵 琶 已 叹 息 , 又 闻 此 语 重 唧 唧 。
同 是 天 涯 沦 落 人 , 相 逢 何 必 曾 相 识 。
我 从 去 年 辞 帝 京 , 谪 居 卧 病 浔 阳 城 。
浔 阳 地 僻 无 音 乐 , 终 岁 不 闻 丝 竹 声 。
住 近 湓 江 地 低 湿 , 黄 芦 苦 竹 绕 宅 生 。
其 间 旦 暮 闻 何 物 , 杜 鹃 啼 血 猿 哀 鸣 。
春 江 花 朝 秋 月 夜 , 往 往 取 酒 还 独 倾 。
岂 无 山 歌 与 村 笛 , 呕 哑 嘲 哳 难 为 听 。
今 夜 闻 君 琵 琶 语 , 如 听 仙 乐 耳 暂 明 。
莫 辞 更 坐 弹 一 曲 , 为 君 翻 作 琵 琶 行 。
感 我 此 语 良 久 立 , 却 坐 促 絃 絃 转 急 。
凄 凄 不 是 向 前 声 , 满 座 重 闻 皆 掩 泣 。
座 中 泣 下 谁 最 多 , 江 州 司 马 青 衫 湿 。
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