念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。

且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。

念佛三昧，也很不容易证得，如果不自量力，贪慕念佛三昧的名头，有可能会导致着魔。要知道往生净土，全靠信愿，如果有信愿，即便没有得到念佛三昧，即便没有得到一心不乱，也可以仰仗佛力接引，如愿往生。

不要只以一心不乱以及证得念佛三昧作为志向，却不重视信愿净念。都摄六根而念，就是净念；念佛时，经常听自己念佛的音声，就是都摄六根的下手之处。千万要注意啊。

担心你可能志大言大，却没有得到真实利益，又不注重信愿，不能与佛的慈悲誓愿感应道交，仍然在这个五浊恶世当中继续轮回，受苦受难。

190.​ 汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华

汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性

️楞严经讲记️

️卷二部分

所以这个「性」字，在不同的经文、不同的段落、句读之间，它所表达的法理不一样。有时候表自己的个别性，有时候讲共有的普遍性。

所以我们讲，「我们都没有自性」，「我们都有自性」，这两句话是不是都是对的?前面讲我们没有自性，是指没有我们自己的个别性;「我们都有自性」是讲我们都是一个共性。所以这两句话注意。

【汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性?】

这里专指阿难:「你就是这样的人。你怎么好把我说话的声音作为你的心呢?」

说我不敢认你讲的这个法为我的心。但是佛在这里也是方便说。真正明白了心的话，佛的说法声音是不是他的心?所以《楞严经》难就难在这里。

我讲到这里的时候心里就很紧张，生怕你们听不懂。他这个时候讲:「不是的，我这个说话的声音不是你的心。」但是对于真正明心见性的人，它就是心啊。

因为阿难现在还没有明心见性，所以佛以这种方便说。本来是对的东西，他也把它讲成是错的。大家能理解吗?连牛屎狗粪都是我，怎么佛的说法声音不是我?都是啊!

也就是说，你如果把我释迦牟尼说法的声音做为你的心的话，当这个声音消失了以后，是不是还有个东西在这里?那你拿出来给我看。

那么这个声音消失了以后，按照究竟了义大法，表面看起来消失了，实际上它是不是还在?消失了以后是不是还是我?在这里，在阿难这个境界他只能讲这是错误的，这是逼着阿难要找出这个东西来。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

愿以此功德

普及于一切

我等与众生

皆共成佛道

梅门李鳯山父師‬ ：
「所發謂‬願，就是以前想只‬自己，現在開發始‬願為別著人‬想。」

碰到難關怎麼辦?
一，為著人‬想，
二，多做一點，
難關就過了。

這個界世‬沒有什麼事情
是容易或容不‬易
是為因‬我們的胸襟
對環境、人類所產生
出來的關照
而足具‬了精神
精神件條‬具足
該有的物條質‬件就來了。