这一集粘了之前的社会热点，但也确实是这季最好的一集了。结局大快人心，可是每次听闻这种新闻这种类似的事情，我都好担心，因为这世间的恶意并不是每一次都会被打败的，我好怕，怕你遇到这些恶心的事情，而这样我就更想去往你的身边了，我又又又又又又又又又又又又又又想你了，，好想成为你微不足道的依靠，能给个机会重新认识一下吗？
华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
「 眼里有佛，
心里有佛 」，
我们如何对对佛像修恭敬？
各位法师、
居士 ：
我们在日常生活、
佛法修行中特别要注重的
「 恭敬 」。
在佛法的修行里，
恭敬三宝是一个重要的法门、
重要的德目；
在世俗生活里，
恭敬也是一个重要的修养，
有时候是一种处世之道，
一种处理人际关系的技巧。
在世间，
过去中国传统文化特别重视表达对
「 天、地、君、亲、师 」 的敬意，
现在我们对他人表达谦虚、
恭敬，
这都是处世之道。
我们还可以用
「 敬 」
来把握我们与他人之间的关系。
人和人之间的关系，
有时候不要太近，
也不要太远。
关系过于疏远，
固然不好；
但关系过于亲昵，
过于狎近，
就不清凈了，
容易生烦恼。
这时候恭敬就是一个方法，
它会带来一种尺度感。
包括夫妻之间，
必要、
适度的恭敬也很重要。
虽然是一家人，
但是你要把对方当成一个独立的人格来尊重，
尊重对方的隐私，
保护对方的各种权益。
注意，
这其实也是一种敬。
在佛法里面，
皈依了三宝的佛弟子，
特别要修行
「 恭敬三宝 」
这个法门。
我们面对的是住持三宝 ——
佛像，
代表佛；
经书，
代表法；
穿袈裟受戒的出家僧团，
代表僧。
佛教就是要通过
「 恭敬 」 的训练，
帮助我们增长
「 信 」
这种功德。
这个功德在哪里呀？
在我们的心态上。
这个心态不能凭空出现，
它一定需要对境来训练，
住持三宝就是我们六根的对境。
恭敬也是折服我们内心傲慢的一个重要方法。
我们每个众生内心都有傲慢，
要折服傲慢，
就要修恭敬。
修恭敬最直接的方法就是顶礼。
用我们尊贵的头和面去接对方的脚，
在古代印度是一个最高的礼节 ——
头面接足礼，
顶礼。
那麽佛弟子具体应该如何对三宝修恭敬呢？
之前我们介绍了在家设置佛堂的种种注意事项，
以及在家居士如何处理与出家师父之间的关系，
这里面也包含了以佛像、
僧团为对境修恭敬的内容，
今天我们再拓展一下。
以佛像为对境修恭敬
现在处于商业化时代，
好像佛教徒的用品也不可避免地商品化了。
我们经常会遇到买的香或者某个佛具用品，
它的包装上有佛菩萨的图案；
有些广告上也印有佛像。
这不如法。
你们诸位如果有做产品的，
产品广告、
包装上不要印佛菩萨像。
还有一种现象，
也许是受西方的影响，
有些人喜欢把一截佛头摆在案上，
俨然把佛头当成艺术品。
这不是一个好的缘起。
佛头可以代表佛的思想、
功德，
但是身躯也很重要啊。
所以我不主张摆佛头，
当然更不要供佛头。
过去为甚麽有佛头呢？
据说就是有很多中国古老的佛造像，
被一些文物贩子把佛头敲下来，
卖到国外。
当你的注意力仅仅停留在艺术上的时候，
它就不是我们宗教信仰中的一个神圣的对境。
它的神圣性就弱化了，
甚至没有了。
假设我们遇到有佛菩萨像的广告和包装被扔到地上，
要把它捡起来。
所有这些有佛菩萨像的广告纸、
包装纸等等，
特别是破损不能再用的旧的佛像、
佛经，
你可以把它装进家里放佛经的柜子里，
然后放到高且干凈的地方。
最好不要烧它。
按照戒律的要求，
最好是找一个清凈没有人去的地方，
把它掩埋或者存储起来，
保存在那里。
大家可能会问，
那以后怎麽办啊？
你不用管以后，
一切都是无常的，
但是我们现在要用恭敬心处理。
邢台玉泉寺前山坡上有一个很大、
很深的洞，
我请那里负责的师父给这个洞取了一个美名
——
法藏洞。
那麽我们把寺院的，
还有很多人拿来交给我们客堂处理的破损的佛像、
经书等，
都储存在这个洞里。
这样处理是最合适、
最如法的。
假如你生活的周遭有一座山，
或者有某个地方，
很少有人去，
那麽你可以在那里找个洞或挖个洞，
然后把这些破损不能再用的佛像、
经书和有三宝标志的广告、
包装掩埋在那里。
当我们遇到损坏程度不高的木质或石质的佛像，
应该想办法去修补；
遇到本该处于室内的佛像露天，
应该想办法去促成这个佛像能够有殿堂。
那麽诸位在家里设佛堂以后，
在佛像前我们可以供香、
供水、
供花、
供水果、
供七宝。
把鲜花或者食物摆到佛案上之前，
不可以自己先闻或先尝。
比如供花，
自己先使劲闻一下；
供一盒点心，
自己先尝一个，
这都不对，
为甚麽？
因为尽管你说自己尝了很少，
依然相当于拿吃剩的东西去供佛。
供僧也不可以这样，
我们要完整地去供养三宝。
不要你受用过以后，
剩下的再拿去供佛、
供僧，
不要形成这样的缘起。
做佛像、
佛案上的清洁卫生时，
擦佛像、
佛案、
供具的毛巾必须是新的、
专用的。
你不要换下来自己擦脸擦脚的毛巾，
拿去做这里的卫生。
你说我只是洗脸用过，
我的脸很高贵啊，
也不行。
假如你的佛像没有龛，
重要的节日，
你要擦拭一下。
擦佛像的毛巾必须专用，
不要与擦供器、
香案的混用。
寺院的香灯师父也要注意这一点，
一定要分开，
要搞清楚。
在佛像前一定要注意着装。
你就想佛是尊贵的客人，
他在那里，
你当着尊贵的客人，
不会光膀子，
穿裤衩，
随便穿衣服。
要注意着装。
还要注意自己的行为和语言。
比如说在佛像前抽烟、
打麻将，
聊一些世间杂七杂八的贪嗔痴的事。
这都很不合适，
很不恭敬。
之前我讲了，
在佛像前缘起的力量特别强大，
这个强大并不神秘，
因为在我们的文化里，
信仰位于顶端。
打个比方，
你在街上碰到一个人，
扇他一嘴巴，
顶多你们打一架，
或者公安局把你抓走拘留几天，
赔对方一百块钱，
然后双方握手言和，
你回家了。
假如你碰到一个国王，
扇他一嘴巴，
结果是甚麽？
有可能脑袋就没了。
这时你还抱冤屈吗，
你看我扇那个人只赔了一百块钱，
怎麽扇这个人就要掉脑袋？
这个对境是不一样的。
我以此来比喻，
在佛像前的一些细节，
大家要重视。
还有，
当天气严寒，
我们在佛像前戴帽子这件事情。
我们万佛楼没有暖气，
我以前不怕冷的时候，
再冷我都是不戴帽子的。
但现在不行了，
现在怕冷了。
我的建议是这样，
如果你特别怕冷，
当你面向佛像问讯、
磕头的时候，
要把帽子摘下来。
当我们东西相向而站念经的时候，
如果确实太冷，
身体也不好，
戴着帽子没关系。
拜忏也是一样的，
这时帽子要摘下来，
算是一个礼貌和恭敬。
因为大家知道，
在日常生活中，
当我们见到尊长、
贵客，
要脱帽致敬，
这是一个文化。
也许你们会问了，
佛还会在乎这个啊？
佛一切不在乎，
佛经里讲，
在佛那里，
香的旃檀和臭的牛粪平等。
但是我们怎麽对待，
它自然会有因缘的力量，
对我们自身产生重大而深远的影响，
所以我们要慎重。
不同地方的文化会有差异。
比如南传佛教的佛堂里面，
绝对不能穿鞋。
但是汉地这方面的文化、
观念跟东南亚不一样，
也许其中也受了气候、
气温的影响。
在汉地的文化里面，
你光着脚见一位尊贵的客人，
那叫没礼貌。
在东南亚正好相反，
你见到一位受尊敬的人，
要把鞋脱了，
所以他们在佛殿里面一定要光脚。
缅甸有一个佛舍利塔 ——
仰光大金塔，
上到那个塔上，
所有的人全部都要脱鞋光脚。
据说塔上只有一个人没有脱过鞋，
就是当年邓颖超女士去访问，
因为她的身体不好，
塔上地面都是石头，
光着脚她肯定是会生大病的。
在这样重大的外事活动中，
后来对方专门请示缅甸最高僧王，
最后特别允许她穿袜子。
这是个例外。
他们的规矩是这样。
这些规矩，
它是由文化、
民族、
地域的因缘形成的，
我们要尊重。
另外，
如果我们在寺院，
从佛殿的佛像前经过，
比如说我们从这里横着穿过万佛楼去佛学院，
最标准的做法是甚麽呢？
如果万佛楼的门开着，
你能看到佛像，
佛像的目光也能看到你，
当你从那里经过的时候，
自己若无其事就走过去了，
礼貌吗？
不礼貌。
经过那个门口的时候，
你应该转身向上问讯，
然后再继续走，
这是最标准的做法。
当我们进到一个佛殿、
佛堂里面，
我们也要首先向上顶礼三拜、
问讯。
离开的时候也是如此。
总而言之，
在我们的各种行为中，
要体现出
「 眼里有佛，
心里有佛 」，
这就是对佛像修恭敬的一个标准。
心里有佛 」，
我们如何对对佛像修恭敬？
各位法师、
居士 ：
我们在日常生活、
佛法修行中特别要注重的
「 恭敬 」。
在佛法的修行里，
恭敬三宝是一个重要的法门、
重要的德目；
在世俗生活里，
恭敬也是一个重要的修养，
有时候是一种处世之道，
一种处理人际关系的技巧。
在世间，
过去中国传统文化特别重视表达对
「 天、地、君、亲、师 」 的敬意，
现在我们对他人表达谦虚、
恭敬，
这都是处世之道。
我们还可以用
「 敬 」
来把握我们与他人之间的关系。
人和人之间的关系，
有时候不要太近，
也不要太远。
关系过于疏远，
固然不好；
但关系过于亲昵，
过于狎近，
就不清凈了，
容易生烦恼。
这时候恭敬就是一个方法，
它会带来一种尺度感。
包括夫妻之间，
必要、
适度的恭敬也很重要。
虽然是一家人，
但是你要把对方当成一个独立的人格来尊重，
尊重对方的隐私，
保护对方的各种权益。
注意，
这其实也是一种敬。
在佛法里面，
皈依了三宝的佛弟子，
特别要修行
「 恭敬三宝 」
这个法门。
我们面对的是住持三宝 ——
佛像，
代表佛；
经书，
代表法；
穿袈裟受戒的出家僧团，
代表僧。
佛教就是要通过
「 恭敬 」 的训练，
帮助我们增长
「 信 」
这种功德。
这个功德在哪里呀？
在我们的心态上。
这个心态不能凭空出现，
它一定需要对境来训练，
住持三宝就是我们六根的对境。
恭敬也是折服我们内心傲慢的一个重要方法。
我们每个众生内心都有傲慢，
要折服傲慢，
就要修恭敬。
修恭敬最直接的方法就是顶礼。
用我们尊贵的头和面去接对方的脚，
在古代印度是一个最高的礼节 ——
头面接足礼，
顶礼。
那麽佛弟子具体应该如何对三宝修恭敬呢？
之前我们介绍了在家设置佛堂的种种注意事项，
以及在家居士如何处理与出家师父之间的关系，
这里面也包含了以佛像、
僧团为对境修恭敬的内容，
今天我们再拓展一下。
以佛像为对境修恭敬
现在处于商业化时代，
好像佛教徒的用品也不可避免地商品化了。
我们经常会遇到买的香或者某个佛具用品，
它的包装上有佛菩萨的图案；
有些广告上也印有佛像。
这不如法。
你们诸位如果有做产品的，
产品广告、
包装上不要印佛菩萨像。
还有一种现象，
也许是受西方的影响，
有些人喜欢把一截佛头摆在案上，
俨然把佛头当成艺术品。
这不是一个好的缘起。
佛头可以代表佛的思想、
功德，
但是身躯也很重要啊。
所以我不主张摆佛头，
当然更不要供佛头。
过去为甚麽有佛头呢？
据说就是有很多中国古老的佛造像，
被一些文物贩子把佛头敲下来，
卖到国外。
当你的注意力仅仅停留在艺术上的时候，
它就不是我们宗教信仰中的一个神圣的对境。
它的神圣性就弱化了，
甚至没有了。
假设我们遇到有佛菩萨像的广告和包装被扔到地上，
要把它捡起来。
所有这些有佛菩萨像的广告纸、
包装纸等等，
特别是破损不能再用的旧的佛像、
佛经，
你可以把它装进家里放佛经的柜子里，
然后放到高且干凈的地方。
最好不要烧它。
按照戒律的要求，
最好是找一个清凈没有人去的地方，
把它掩埋或者存储起来，
保存在那里。
大家可能会问，
那以后怎麽办啊？
你不用管以后，
一切都是无常的，
但是我们现在要用恭敬心处理。
邢台玉泉寺前山坡上有一个很大、
很深的洞，
我请那里负责的师父给这个洞取了一个美名
——
法藏洞。
那麽我们把寺院的，
还有很多人拿来交给我们客堂处理的破损的佛像、
经书等，
都储存在这个洞里。
这样处理是最合适、
最如法的。
假如你生活的周遭有一座山，
或者有某个地方，
很少有人去，
那麽你可以在那里找个洞或挖个洞，
然后把这些破损不能再用的佛像、
经书和有三宝标志的广告、
包装掩埋在那里。
当我们遇到损坏程度不高的木质或石质的佛像，
应该想办法去修补；
遇到本该处于室内的佛像露天，
应该想办法去促成这个佛像能够有殿堂。
那麽诸位在家里设佛堂以后，
在佛像前我们可以供香、
供水、
供花、
供水果、
供七宝。
把鲜花或者食物摆到佛案上之前，
不可以自己先闻或先尝。
比如供花，
自己先使劲闻一下；
供一盒点心，
自己先尝一个，
这都不对，
为甚麽？
因为尽管你说自己尝了很少，
依然相当于拿吃剩的东西去供佛。
供僧也不可以这样，
我们要完整地去供养三宝。
不要你受用过以后，
剩下的再拿去供佛、
供僧，
不要形成这样的缘起。
做佛像、
佛案上的清洁卫生时，
擦佛像、
佛案、
供具的毛巾必须是新的、
专用的。
你不要换下来自己擦脸擦脚的毛巾，
拿去做这里的卫生。
你说我只是洗脸用过，
我的脸很高贵啊，
也不行。
假如你的佛像没有龛，
重要的节日，
你要擦拭一下。
擦佛像的毛巾必须专用，
不要与擦供器、
香案的混用。
寺院的香灯师父也要注意这一点，
一定要分开，
要搞清楚。
在佛像前一定要注意着装。
你就想佛是尊贵的客人，
他在那里，
你当着尊贵的客人，
不会光膀子，
穿裤衩，
随便穿衣服。
要注意着装。
还要注意自己的行为和语言。
比如说在佛像前抽烟、
打麻将，
聊一些世间杂七杂八的贪嗔痴的事。
这都很不合适，
很不恭敬。
之前我讲了，
在佛像前缘起的力量特别强大，
这个强大并不神秘，
因为在我们的文化里，
信仰位于顶端。
打个比方，
你在街上碰到一个人，
扇他一嘴巴，
顶多你们打一架，
或者公安局把你抓走拘留几天，
赔对方一百块钱，
然后双方握手言和，
你回家了。
假如你碰到一个国王，
扇他一嘴巴，
结果是甚麽？
有可能脑袋就没了。
这时你还抱冤屈吗，
你看我扇那个人只赔了一百块钱，
怎麽扇这个人就要掉脑袋？
这个对境是不一样的。
我以此来比喻，
在佛像前的一些细节，
大家要重视。
还有，
当天气严寒，
我们在佛像前戴帽子这件事情。
我们万佛楼没有暖气，
我以前不怕冷的时候，
再冷我都是不戴帽子的。
但现在不行了，
现在怕冷了。
我的建议是这样，
如果你特别怕冷，
当你面向佛像问讯、
磕头的时候，
要把帽子摘下来。
当我们东西相向而站念经的时候，
如果确实太冷，
身体也不好，
戴着帽子没关系。
拜忏也是一样的，
这时帽子要摘下来，
算是一个礼貌和恭敬。
因为大家知道，
在日常生活中，
当我们见到尊长、
贵客，
要脱帽致敬，
这是一个文化。
也许你们会问了，
佛还会在乎这个啊？
佛一切不在乎，
佛经里讲，
在佛那里，
香的旃檀和臭的牛粪平等。
但是我们怎麽对待，
它自然会有因缘的力量，
对我们自身产生重大而深远的影响，
所以我们要慎重。
不同地方的文化会有差异。
比如南传佛教的佛堂里面，
绝对不能穿鞋。
但是汉地这方面的文化、
观念跟东南亚不一样，
也许其中也受了气候、
气温的影响。
在汉地的文化里面，
你光着脚见一位尊贵的客人，
那叫没礼貌。
在东南亚正好相反，
你见到一位受尊敬的人，
要把鞋脱了，
所以他们在佛殿里面一定要光脚。
缅甸有一个佛舍利塔 ——
仰光大金塔，
上到那个塔上，
所有的人全部都要脱鞋光脚。
据说塔上只有一个人没有脱过鞋，
就是当年邓颖超女士去访问，
因为她的身体不好，
塔上地面都是石头，
光着脚她肯定是会生大病的。
在这样重大的外事活动中，
后来对方专门请示缅甸最高僧王，
最后特别允许她穿袜子。
这是个例外。
他们的规矩是这样。
这些规矩，
它是由文化、
民族、
地域的因缘形成的，
我们要尊重。
另外，
如果我们在寺院，
从佛殿的佛像前经过，
比如说我们从这里横着穿过万佛楼去佛学院，
最标准的做法是甚麽呢？
如果万佛楼的门开着，
你能看到佛像，
佛像的目光也能看到你，
当你从那里经过的时候，
自己若无其事就走过去了，
礼貌吗？
不礼貌。
经过那个门口的时候，
你应该转身向上问讯，
然后再继续走，
这是最标准的做法。
当我们进到一个佛殿、
佛堂里面，
我们也要首先向上顶礼三拜、
问讯。
离开的时候也是如此。
总而言之，
在我们的各种行为中，
要体现出
「 眼里有佛，
心里有佛 」，
这就是对佛像修恭敬的一个标准。
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