如果静下心来面对自我，面对内心，就会发现心灵背负了太多的垃圾，包括那些你所认为的美德，好的不好的一切分别体验，也包括你的悔恨、内疚、彷徨，也包括你所信守的很多教条观念、应该如何不应该如何。哇塞，这么多负重，如何能明本心见本性呢？除非你看到他们的本质，否则你必然在孰是孰非的垃圾场中徘徊。早安[嘻嘻]

见自己，明本心。脱离了熟悉的环境，没有固有的标签，重新认识自己，感受自己本心。

见天地，知敬畏。山高水深，荒野千里，人力终究有穷时，感受天地之威，敬畏之心油然而生。

见众生，存慈悲。在路上看到不同民族、不同国家、不同体制、不同信仰下人的喜怒哀乐、恩怨情仇，体验到人心的善良与邪恶，理解众生皆苦，慈悲之心随之而起。

人非圣贤，只要活着，都在寻找人生的意义，区别无非是主动还是被动而已。

佛法

此二字人人能解：“佛说法也！”佛说何法？直指心性也！此心在何处？作何形？何谓心？何谓性？恐茫然不知者众。六祖云：“人当见自本心，识自本性；”古德曰此心性“历历孤明，孤明历历，”乃空前绝后直指此心也。纯印老人一生无言无相，亦有言有相的示此修心性之法，最后显现十大圆满以度有缘，若不依此体悟，实为无智、无缘。
心性者，难以笔墨言说所能明，它断然不在任何一个有相的事物而了然如空，但依物相为空，空则不离物相；虽空，而有历历无间无断之孤明；孤者，心性也，无任何物相与之比拟；而无相，因孤自然本明，所以不著相有。若心著于相，则不孤，则无明矣。所谓历历者，此孤明之心性本来历历，无始无终无间断，任何万事万物都不能左右、妨碍它。迷者迷此，悟者悟此，撒手便是佛，攀缘便是众生。
历历孤明者若分析亦不难，“天上天下唯我独尊”，孤也，空也，心也；历历者，不间断，无始无终也；明者，相也，用也。修行人若能明白本来历历孤明之心，莫教著物相，著相即染污。念佛不间断，以佛号清洗心上所覆之尘垢，使其复本源；佛号莫叫间断，即得成就，不须寻别法，反之为隔害。
修行最忌杂乱，无论任何法门，视自己根性一门修下去，不疑、不变、不动、不摇，若不成就，我愿负欺诓众生、断众生慧命之罪！
古德亲证修行：“一念心歇得处，唤作菩提树；一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终，若念念心歇不得，便上无明树，入六道四生，披毛戴角；若歇得，便是清净法身。”可见只要将世法、佛法不执，一齐歇却便是心为净土，自性弥陀，当下即佛，何等快乐。
以上是从体性而言，若从修行教法而言，佛对九法界的教育有两种：教法，证法。信解为教法，行证为证法；以说取教法，（即听闻讲说的方式获取教法，以实修的方式摄取证法）。教法证法，统摄了佛法的一切内涵。
如今佛不住世，必借助于经论，千万不可听人说。如今末法时期，妖魔鬼怪变幻形相，迷惑世人，切记“依法不依人”。违背经典的即魔说，必须依经典的教法指引，上佛的法船才牢靠，否则无航标指引，任他人掌舵，必入生死苦海，即使你拼得筋疲力竭，也永无出期。
纯印老人为我们有缘众生指明修行之路，则应不被魔扰，实修实证，令戒定慧三种证法与心相融，以之消除惑业，增长福慧。此即“诸恶莫作，众善奉行（戒），远离名利（定），一心念佛（慧）。”此语三岁孩子说得解得，八十老翁行不得啊！
佛性虽然人人本具，却如同矿石中的黄金、未剥开的河卵玉、稻谷中的胚芽，若不经过一番冶炼、剥磨、种植，则永远不能获其成果。知理不实修，闻教而不行，如说食数宝，毫无受用。不登法船，身又背负业障顽石，焉能抵达涅槃彼岸！
教法与证法，二者不可偏废，通过诵经、阅经、读经获得正见，依佛教戒，实修实证，才不会有偏。
“欲知下山路

须问过来人”
佛法妙用应无穷

执著触途滞不通
理明溪山云月好

悟后处处可同风

——犟牛老居士