巨蟹座在感情中，也有哪些“狼性”的地方？温柔，却并非软柿子
巨蟹座的人，或许并不是一个在感情中比较强势的类型，这是跟他们的好涵养分不开的，但是，这并非代表，巨蟹座没有“狼性”的一面，相反，当他们内心有着一个决定，也是很善于去坚守的。
他们拥有一种如同“母亲保护孩子”一般的刚强，而这成为巨蟹座有魄力的地方，那么，他们在感情中，也有哪些“狼性”的地方？
巨蟹座在感情中，会有哪些“狼性”的地方？
可以说，巨蟹座是一个在感情中比较游刃有余的人，他们或许有着腼腆、内敛的一面，但是，他们更懂得去主动抓住一个人的心。因为，他们的眼光是锐利的，洞察力是深刻的，因此，他们善于去投其所好，在一个人还没有完全了解的情况下，就征服了对方的感情。而巨蟹座的厉害之处，还在于，他们懂得去守护自己想要的东西，他们有着一种韧性，在任何困境面前，都不会轻易放弃，所以，他们看似温柔，却并非“软柿子”。
一、想抓住一个人的时候，不轻易放手
巨蟹座的人，往往具备一种执着的精神，只不过，这种执着其实是比较隐藏的，因为，他们并不想给人一种过于激进的印象，更不想让自己的独断专行，去影响了别人。
所以，他们才会把一种魄力，放在心里，只有当面临巨大“危机”的时候，才能展现出来。
当他们并不想放弃的时候，巨蟹座往往会运用各种手段，去留住一个人，他们不介意去做到任何一件事，哪怕击穿了自己的底线，也愿意去坚守。可以说，很多时候，巨蟹座是应该要放弃了，但是，为了自己的尊严和目标，他们甘愿一次次发起挑战，一次次去充满希望，又失望，哪怕他们知道有些东西，终将留不住，也想要再试一次。
二、也容易“封闭”自己的心
很多时候，当巨蟹座的内心产生了某种失望，甚至是放弃的想法时，他们就容易“封闭”自己的心，而这种封闭，并非简单的一日两日，而是一种水滴石穿的过程。也就是说，这往往是一种长期的现象，甚至没有什么改善的可能，或许，这并非巨蟹座“绝情”，而是因为，他们害怕受伤，不知道要如何去面对当下的情况。他们又不忍心放弃，就更容易去“逃避”自己的情感，可以说，这是巨蟹座的一种纠结，也是他们在内心不断说服自己的过程。因此，倘若遇到了变得冷淡的巨蟹座，想捂热，或许并非一朝一夕的事情，他们有着很强的忍耐力。
三、懂得付出，又懂得看清得失
不得不说，当巨蟹座身处一段感情中，他们可以做到全然去付出，把对方的意志力，放在自己的前面。
这是他们对感情的一种态度，却并非软柿子，可以说，巨蟹座其实会在脑海里看得清彼此之间的得失，和感情的高低或者平衡。他们并不是不知道，自己付出得多一点，或者对方付出得少一点，而是即便能够精准地计算出这一切，也不想多说什么这是巨蟹座会自我“折磨”的地方，因为，他们其实是清楚明白，也有着期待，但是，他们不愿意说出来，让关系蒙上阴霾，他们既无法做到付出不求回报，也无法做到什么都不在乎，因此，他们也会有很多想法冒头。
四、用温柔，去征服一个人
或许，巨蟹座在感情中最为“狼性”的地方就在于，他们的温柔，是一种“进攻”的手段。
或许很多人会把温柔，当作一种情感的流露，但巨蟹座却是他们手中的“有力武器”，很多人不得不折服于巨蟹座的善解人意，和温柔体贴之中，久久难以忘怀，所以，他们的“温柔乡”，往往带着征服力。
#幸运星指南# #星盘# #星座爱情#
巨蟹座的人，或许并不是一个在感情中比较强势的类型，这是跟他们的好涵养分不开的，但是，这并非代表，巨蟹座没有“狼性”的一面，相反，当他们内心有着一个决定，也是很善于去坚守的。
他们拥有一种如同“母亲保护孩子”一般的刚强，而这成为巨蟹座有魄力的地方，那么，他们在感情中，也有哪些“狼性”的地方？
巨蟹座在感情中，会有哪些“狼性”的地方？
可以说，巨蟹座是一个在感情中比较游刃有余的人，他们或许有着腼腆、内敛的一面，但是，他们更懂得去主动抓住一个人的心。因为，他们的眼光是锐利的，洞察力是深刻的，因此，他们善于去投其所好，在一个人还没有完全了解的情况下，就征服了对方的感情。而巨蟹座的厉害之处，还在于，他们懂得去守护自己想要的东西，他们有着一种韧性，在任何困境面前，都不会轻易放弃，所以，他们看似温柔，却并非“软柿子”。
一、想抓住一个人的时候，不轻易放手
巨蟹座的人，往往具备一种执着的精神，只不过，这种执着其实是比较隐藏的，因为，他们并不想给人一种过于激进的印象，更不想让自己的独断专行，去影响了别人。
所以，他们才会把一种魄力，放在心里，只有当面临巨大“危机”的时候，才能展现出来。
当他们并不想放弃的时候，巨蟹座往往会运用各种手段，去留住一个人，他们不介意去做到任何一件事，哪怕击穿了自己的底线，也愿意去坚守。可以说，很多时候，巨蟹座是应该要放弃了，但是，为了自己的尊严和目标，他们甘愿一次次发起挑战，一次次去充满希望，又失望，哪怕他们知道有些东西，终将留不住，也想要再试一次。
二、也容易“封闭”自己的心
很多时候，当巨蟹座的内心产生了某种失望，甚至是放弃的想法时，他们就容易“封闭”自己的心，而这种封闭，并非简单的一日两日，而是一种水滴石穿的过程。也就是说，这往往是一种长期的现象，甚至没有什么改善的可能，或许，这并非巨蟹座“绝情”，而是因为，他们害怕受伤，不知道要如何去面对当下的情况。他们又不忍心放弃，就更容易去“逃避”自己的情感，可以说，这是巨蟹座的一种纠结，也是他们在内心不断说服自己的过程。因此，倘若遇到了变得冷淡的巨蟹座，想捂热，或许并非一朝一夕的事情，他们有着很强的忍耐力。
三、懂得付出，又懂得看清得失
不得不说，当巨蟹座身处一段感情中，他们可以做到全然去付出，把对方的意志力，放在自己的前面。
这是他们对感情的一种态度，却并非软柿子，可以说，巨蟹座其实会在脑海里看得清彼此之间的得失，和感情的高低或者平衡。他们并不是不知道，自己付出得多一点，或者对方付出得少一点，而是即便能够精准地计算出这一切，也不想多说什么这是巨蟹座会自我“折磨”的地方，因为，他们其实是清楚明白，也有着期待，但是，他们不愿意说出来，让关系蒙上阴霾，他们既无法做到付出不求回报，也无法做到什么都不在乎，因此，他们也会有很多想法冒头。
四、用温柔，去征服一个人
或许，巨蟹座在感情中最为“狼性”的地方就在于，他们的温柔，是一种“进攻”的手段。
或许很多人会把温柔，当作一种情感的流露，但巨蟹座却是他们手中的“有力武器”，很多人不得不折服于巨蟹座的善解人意，和温柔体贴之中，久久难以忘怀，所以，他们的“温柔乡”，往往带着征服力。
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#光与夜之恋[超话]#
看到wd上热搜了，想围观一下发生了什么
然后就被一顿拳打脚踢了
还以为光夜魔怔解就是光解，原来现在所有光夜玩家都叫光解了吗？到底谁在乎你们崩没崩卡啊我连你们新卡长什么样都不知道，不是得玩游戏的才会关注新卡吗，嫌卡崩的一律打为光解是吧？只能有一种声音吗？
不想引战，只是很无语想倾诉一下，如果大家觉得这个发超话里不太和谐就tt我，我删掉
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不想引战，只是很无语想倾诉一下，如果大家觉得这个发超话里不太和谐就tt我，我删掉
世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
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