#每日一善# xk #阳光信用#
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐磐游，则思三驱以为度；恐懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。——魏征 《谏太宗十思疏》
Cr：图源网络侵删
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐磐游，则思三驱以为度；恐懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。——魏征 《谏太宗十思疏》
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#南无观世音菩萨[超话]#良医治王病之喻
在《大庄严论经》中，马鸣菩萨提到过去曾听闻过一则故事：有一位国王患病，国内所有的医生都无法治愈国王的病。当时，有位良医远道而来，治好了国王的病。国王非常欢喜，心想：「我今有赖这位医生的医术，才将我的病治愈，应当给与他丰厚的回报。」于是国王暗中派遣侍臣带着众多财物，送至这位医生的住处，并为他建造屋宅及备齐各项生活用品，举凡田宅、象马牛羊牲畜、奴婢、仆使等，一切资产全都具足。全部都备办好之后，国王便让这位医生返回其家。
当时那位远道而来的医生，见国王到目前为止都没有给与任何馈赠，让他空手返回，心中抱恨不已；快回到家时，在路上许多先前并未见过的牛、羊、象、马群，于是便问旁人：「这是谁家的牲畜？」众人都说这些牛马等牲畜是这位医生的。抵达家门，见自家屋宅装饰得庄严华丽，家中有贵重的床帐、毛毯与金银器物，妻子穿戴璎珞、华服，见到此景，这位医生感到非常惊愕，觉得犹如进入天宫般，便问妻子：「为什么会有这么好的事？」
妻子回答：「你怎么会不知道？这是因为你治愈了国王的病，国王为了报答你的恩情，所赐与的奖赏啊！」这位医生听闻此事，非常欢喜，心想：「国王极为仁厚有德，知恩报恩，这些馈赠远远超过我所期待的。我的胸襟太狭隘了，在回家的路上，还因以为一无所得而感到愤恨。」
马鸣菩萨说以这个故事作为譬喻，所要传达的义理是：故事中的良医，譬喻一切善业；国王未给与任何反馈，譬喻行善未得现世善报，身无所得；那位医生初始因未得到赏赐，以为行善一无所得而心生怨恨，就如同今世修善业却未见有善报，心中抱恨不已，怪怨修善却毫无所得；得以返回家中，就如同今生舍报，转生后世；路见牛羊象马群，譬喻在中阴身时，见到种种好相，此时才想：「这是因为我有修善才能见到这些好相，所以必能得生天道。」投生在天上，譬喻在家中看见种种美好之事，这时才对国王心生敬重，知道国王是一位懂得报恩，能行布施的施主；得以投生天道后，才知道是因行善而得此好报，此时才相信佛所说的话真实不虚──修少许的善业可获无量福。
即说偈言：
「施未见报时，心意有疑悔，以为徒疲劳，终竟无所得。
既得生中阴，始见善相貌，如医到家已，方生大欢喜。」
典故摘自：
《大庄严论经．卷第十五（八七）》
-省 思-
因果是万事万物运行的轨则，因果通三世，「善有善报，恶有恶报」，因缘会遇时，果报还自受。一般人误以为今生行善或造恶，不见现世果报，便拨无因果，或退失道业，或广造诸恶而受苦。是故吾人当精勤学佛，对因果之理有正确的认识，知因识果，从因上努力，非从果报上求，为人处世力行「诸恶莫作，众善奉行」，人生必能步步光明，朝向圆满解脱迈进。
在《大庄严论经》中，马鸣菩萨提到过去曾听闻过一则故事：有一位国王患病，国内所有的医生都无法治愈国王的病。当时，有位良医远道而来，治好了国王的病。国王非常欢喜，心想：「我今有赖这位医生的医术，才将我的病治愈，应当给与他丰厚的回报。」于是国王暗中派遣侍臣带着众多财物，送至这位医生的住处，并为他建造屋宅及备齐各项生活用品，举凡田宅、象马牛羊牲畜、奴婢、仆使等，一切资产全都具足。全部都备办好之后，国王便让这位医生返回其家。
当时那位远道而来的医生，见国王到目前为止都没有给与任何馈赠，让他空手返回，心中抱恨不已；快回到家时，在路上许多先前并未见过的牛、羊、象、马群，于是便问旁人：「这是谁家的牲畜？」众人都说这些牛马等牲畜是这位医生的。抵达家门，见自家屋宅装饰得庄严华丽，家中有贵重的床帐、毛毯与金银器物，妻子穿戴璎珞、华服，见到此景，这位医生感到非常惊愕，觉得犹如进入天宫般，便问妻子：「为什么会有这么好的事？」
妻子回答：「你怎么会不知道？这是因为你治愈了国王的病，国王为了报答你的恩情，所赐与的奖赏啊！」这位医生听闻此事，非常欢喜，心想：「国王极为仁厚有德，知恩报恩，这些馈赠远远超过我所期待的。我的胸襟太狭隘了，在回家的路上，还因以为一无所得而感到愤恨。」
马鸣菩萨说以这个故事作为譬喻，所要传达的义理是：故事中的良医，譬喻一切善业；国王未给与任何反馈，譬喻行善未得现世善报，身无所得；那位医生初始因未得到赏赐，以为行善一无所得而心生怨恨，就如同今世修善业却未见有善报，心中抱恨不已，怪怨修善却毫无所得；得以返回家中，就如同今生舍报，转生后世；路见牛羊象马群，譬喻在中阴身时，见到种种好相，此时才想：「这是因为我有修善才能见到这些好相，所以必能得生天道。」投生在天上，譬喻在家中看见种种美好之事，这时才对国王心生敬重，知道国王是一位懂得报恩，能行布施的施主；得以投生天道后，才知道是因行善而得此好报，此时才相信佛所说的话真实不虚──修少许的善业可获无量福。
即说偈言：
「施未见报时，心意有疑悔，以为徒疲劳，终竟无所得。
既得生中阴，始见善相貌，如医到家已，方生大欢喜。」
典故摘自：
《大庄严论经．卷第十五（八七）》
-省 思-
因果是万事万物运行的轨则，因果通三世，「善有善报，恶有恶报」，因缘会遇时，果报还自受。一般人误以为今生行善或造恶，不见现世果报，便拨无因果，或退失道业，或广造诸恶而受苦。是故吾人当精勤学佛，对因果之理有正确的认识，知因识果，从因上努力，非从果报上求，为人处世力行「诸恶莫作，众善奉行」，人生必能步步光明，朝向圆满解脱迈进。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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