《信心铭》释义
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
“我只是先生的遗物，跟了先生一辈子，没有享受过正常女人该有的生活，没有孩子，就只有一个名份，我和先生的书稿一样，毫无生命，只是先生的遗物。”朱安毫无生气地说。
朱安是鲁迅明媒正娶的妻子。祖上曾是清末地方知县，后开始经商，是一个封建礼教极为浓厚的家庭，因此，朱安从小就受到三从四德，父权夫权至上观念的束缚。她4岁裹上小脚，没读过书，但是做得一手好女红。家境殷实的朱家一直也没有着急为朱安考虑终身大事，致使在那个年代，朱安已经23岁了依然待字闺中。
同住绍兴的鲁家与朱家一直交往甚好。一天，鲁老太太到朱家串门，看到了性格温顺，又乖巧的朱安，一下子就喜欢上了。于是便在鲁迅不知情的情况下，私自做主和朱家定下了这门在她看来十分满意的婚事。此时，正是鲁迅到南京求学的第二年，接受新式思想的鲁迅闻讯分非常的抵触。他也因此5年都没有回家。直到母亲以病危骗他回家，他才踏进了老家的大门。可是等待他的却是一场悲凉的婚姻。
为了顺从母亲，鲁迅在帽子里装上了假辫子，为了迎合鲁迅放足的进步思想，朱安在大鞋里塞上了棉花，两个人就这样勉勉强强地完成了婚礼的过程。洞房花烛夜，鲁迅卸下所有的伪装，独自一个人坐着，整晚没有和朱安说一句话，更别提有什么亲密接触了。但是朱安却对鲁迅一片痴情，她想这只是暂时的，只要自己做得足够好，尽到一个妻子责任，总有一天丈夫会好好待她的。
可是，第二天鲁迅就急不可耐地搬去书房暂住，没过几天便收拾行装离开绍兴前往上海了。朱安纵有千般地不舍，却也无可奈何。除了默默等待，她不知道自己还能做些什么。
在鲁迅的心里，自始至终没有给这个母亲为他选择的妻子，留有一丝位置，他从心底里看不上朱安。他甚至毫不掩饰地多次与朋友谈起朱安时，都会无奈地说：他是母亲的儿媳，却不是我的太太，是母亲送我的一个礼物。可见朱安一生悲剧命运，早在订婚的那一刻起便已注定。
鲁迅一直许广平十分的喜爱，她不但是自己的学生，更是红颜知己，因此，两个人的感情迅速升温。许广平是一个思想进步的姑娘，谈吐得体，落落大方，与鲁迅十分谈得来。回到上海后不久，很快两个人便住在了一起，过着幸福的生活。而远在绍兴的朱安则一边尽心竭力的照顾着婆婆和一家人的生活，一边痴痴地等待丈夫的能够接纳自己。
然而，她没有等来丈夫的心，却等来了周海婴出生的消息，朱安在短暂的绝望后，选择了将所有的苦涩默默地吞下，但是得知消息的鲁老太太却非常的开心。或许在她心里，儿媳是谁不重要，孙子是自己的就可以了。由此可见鲁老太太对朱安的现状实际上是默认了的，而朱安从小的家教使她没有反抗的念头，也不会有不满的情绪，她接受了这一切。
尽管丈夫眼里没有她，但是她的眼里全是丈夫。有一段时间鲁迅病重，在绍兴养病，朱安会不辞辛劳地忙前忙后，无微不至地照顾鲁迅的日常。听说丈夫想吃稻香村的点心，她便不顾自己三寸金莲的小脚，跑40多里的夜路为他买回来。原以为丈夫会因此而深受感动，但是当她将点心捧到丈夫面前时，得到地只有淡淡地一个字：好。
朱安在这段无爱无性的婚姻中，自始至终都在上演着她一个人的独角戏，没有配角，也没有观众。但是她的信念和礼教促使她只能一个人演到底。她与鲁迅就如同两条平行线，永远没有交集。
鲁迅去世后，朱安没有被邀请参加鲁迅的葬礼，她只能在老家孤独地祭奠自己的丈夫。后来鲁老太太也去世了，接下来朱安的生活更加凄苦了。没有收入来源，无儿无女，除了变卖家中的物品，她没有其它办法。况且为了不使自己孤零零一个人死去，她即便在最艰难的情况下，甚至是借钱，也要保留家里的几个用人。
1947年，朱安走完了她孤独的一生，在她69个春秋中有41年是独自度过的。她在弥留之际曾提出唯一的心愿，只求葬在鲁迅的身旁，但是遭到了许广平的坚决反对。就这样朱安结束了尘世中的孤独，又开始了另一个世界的孤独之路。
朱安的一生无疑是孤独的，悲惨的。但是导致她悲惨命运的，并不仅在于鲁迅对她的冷漠与无视，而更多地归结为朱安被旧时封建礼教裹挟下，不肯改变地安于现状。她将自己的一生都寄托在丈夫的身上，但是她不知道，爱情从来都不靠等待，更不取决于男人的施舍或良心发现。
幸福从来都掌控在自己手中，如果当初朱安及时止损，会不会有一个幸福的人生呢？对此，你怎么看？
朱安是鲁迅明媒正娶的妻子。祖上曾是清末地方知县，后开始经商，是一个封建礼教极为浓厚的家庭，因此，朱安从小就受到三从四德，父权夫权至上观念的束缚。她4岁裹上小脚，没读过书，但是做得一手好女红。家境殷实的朱家一直也没有着急为朱安考虑终身大事，致使在那个年代，朱安已经23岁了依然待字闺中。
同住绍兴的鲁家与朱家一直交往甚好。一天，鲁老太太到朱家串门，看到了性格温顺，又乖巧的朱安，一下子就喜欢上了。于是便在鲁迅不知情的情况下，私自做主和朱家定下了这门在她看来十分满意的婚事。此时，正是鲁迅到南京求学的第二年，接受新式思想的鲁迅闻讯分非常的抵触。他也因此5年都没有回家。直到母亲以病危骗他回家，他才踏进了老家的大门。可是等待他的却是一场悲凉的婚姻。
为了顺从母亲，鲁迅在帽子里装上了假辫子，为了迎合鲁迅放足的进步思想，朱安在大鞋里塞上了棉花，两个人就这样勉勉强强地完成了婚礼的过程。洞房花烛夜，鲁迅卸下所有的伪装，独自一个人坐着，整晚没有和朱安说一句话，更别提有什么亲密接触了。但是朱安却对鲁迅一片痴情，她想这只是暂时的，只要自己做得足够好，尽到一个妻子责任，总有一天丈夫会好好待她的。
可是，第二天鲁迅就急不可耐地搬去书房暂住，没过几天便收拾行装离开绍兴前往上海了。朱安纵有千般地不舍，却也无可奈何。除了默默等待，她不知道自己还能做些什么。
在鲁迅的心里，自始至终没有给这个母亲为他选择的妻子，留有一丝位置，他从心底里看不上朱安。他甚至毫不掩饰地多次与朋友谈起朱安时，都会无奈地说：他是母亲的儿媳，却不是我的太太，是母亲送我的一个礼物。可见朱安一生悲剧命运，早在订婚的那一刻起便已注定。
鲁迅一直许广平十分的喜爱，她不但是自己的学生，更是红颜知己，因此，两个人的感情迅速升温。许广平是一个思想进步的姑娘，谈吐得体，落落大方，与鲁迅十分谈得来。回到上海后不久，很快两个人便住在了一起，过着幸福的生活。而远在绍兴的朱安则一边尽心竭力的照顾着婆婆和一家人的生活，一边痴痴地等待丈夫的能够接纳自己。
然而，她没有等来丈夫的心，却等来了周海婴出生的消息，朱安在短暂的绝望后，选择了将所有的苦涩默默地吞下，但是得知消息的鲁老太太却非常的开心。或许在她心里，儿媳是谁不重要，孙子是自己的就可以了。由此可见鲁老太太对朱安的现状实际上是默认了的，而朱安从小的家教使她没有反抗的念头，也不会有不满的情绪，她接受了这一切。
尽管丈夫眼里没有她，但是她的眼里全是丈夫。有一段时间鲁迅病重，在绍兴养病，朱安会不辞辛劳地忙前忙后，无微不至地照顾鲁迅的日常。听说丈夫想吃稻香村的点心，她便不顾自己三寸金莲的小脚，跑40多里的夜路为他买回来。原以为丈夫会因此而深受感动，但是当她将点心捧到丈夫面前时，得到地只有淡淡地一个字：好。
朱安在这段无爱无性的婚姻中，自始至终都在上演着她一个人的独角戏，没有配角，也没有观众。但是她的信念和礼教促使她只能一个人演到底。她与鲁迅就如同两条平行线，永远没有交集。
鲁迅去世后，朱安没有被邀请参加鲁迅的葬礼，她只能在老家孤独地祭奠自己的丈夫。后来鲁老太太也去世了，接下来朱安的生活更加凄苦了。没有收入来源，无儿无女，除了变卖家中的物品，她没有其它办法。况且为了不使自己孤零零一个人死去，她即便在最艰难的情况下，甚至是借钱，也要保留家里的几个用人。
1947年，朱安走完了她孤独的一生，在她69个春秋中有41年是独自度过的。她在弥留之际曾提出唯一的心愿，只求葬在鲁迅的身旁，但是遭到了许广平的坚决反对。就这样朱安结束了尘世中的孤独，又开始了另一个世界的孤独之路。
朱安的一生无疑是孤独的，悲惨的。但是导致她悲惨命运的，并不仅在于鲁迅对她的冷漠与无视，而更多地归结为朱安被旧时封建礼教裹挟下，不肯改变地安于现状。她将自己的一生都寄托在丈夫的身上，但是她不知道，爱情从来都不靠等待，更不取决于男人的施舍或良心发现。
幸福从来都掌控在自己手中，如果当初朱安及时止损，会不会有一个幸福的人生呢？对此，你怎么看？
#成毅沉香重华# 当第一遍看渣爹只是觉得被成毅表现的惊艳，当几刷渣爹的时候突然觉得他有点可怜，有点让人心疼让人想哭，一遍一遍看着爱着的人死在自己面前，渣爹放在现实中只会骗完就跑了，因为知道有取有舍觉绝不会投入真的感情，绝不会像玄夜一样太自负，自负到想人生两全，也许心疼的不是渣爹一次次的爱而不得，而是他无数次的重新开局后始终如一的坚持选择同一个人
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