我绝对相信，一年前的我一定不会选择读这本书，又或者读不下去。而此时的我，不能说津津有味，但也有些欲罢不能的读完了这本书，有些感叹，有些不思议。
不可否认，这本书就如同它腰封上所写“一气读完！无法停止！”。
开始时，我是以读一本悬疑小说的态度去读的，慢慢的发现剧情虽有些在情理中，有些却又在意料之外，也许我太专注于当前了，读到最后的时候，虽是恍然大悟，却又有些责备自己不够细心，竟没能发现这么大的伏笔，原来她竟然还在，而且还一直陪在他和你身边。
虽然一切都因爱而改变，却又觉得爱或许有些自私了。
看似漫长实则短短的一生，错综复杂因果轮回的人生，而我们，只是尽力做好自己。
——读《摇摆的心》（沼田真帆香留）有感
记一段书中文字：
成长不就是一个慢慢变得能够容许自己在混乱的状态下生活的过程吗？不就是逐渐明白人的心就是一个永远无法理清的混乱过程吗？
——《摇摆的心》（沼田真帆香留）
不可否认，这本书就如同它腰封上所写“一气读完！无法停止！”。
开始时，我是以读一本悬疑小说的态度去读的，慢慢的发现剧情虽有些在情理中，有些却又在意料之外，也许我太专注于当前了，读到最后的时候，虽是恍然大悟，却又有些责备自己不够细心，竟没能发现这么大的伏笔，原来她竟然还在，而且还一直陪在他和你身边。
虽然一切都因爱而改变，却又觉得爱或许有些自私了。
看似漫长实则短短的一生，错综复杂因果轮回的人生，而我们，只是尽力做好自己。
——读《摇摆的心》（沼田真帆香留）有感
记一段书中文字：
成长不就是一个慢慢变得能够容许自己在混乱的状态下生活的过程吗？不就是逐渐明白人的心就是一个永远无法理清的混乱过程吗？
——《摇摆的心》（沼田真帆香留）
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
郑重告诉大家，A股周四的剧本已经出来了！明天还会不会涨？不管你现在是空仓还是满仓，我都必须站出来给你一个明确的答复！
1，截止目前，大盘早间小幅低开高走，午后缩量下跌，三大指数集体震荡走弱，而创业板指跌幅最深，主要受“宁王”、“锂王”、“车王”三王下山，个股纷纷避让的情绪牵连，也可以说是创蓝筹过度的疲软所致，此前我就说过，指数可先看补缺后看回落，如果不是尾盘前行情拉回去了点，阴包阳的结构基本可以形成，这反而让“剧本”有了点小瑕疵，还请大家多多担待！总之，大盘趋势向下的调调没变，如果只看收阳幅度就说市场止跌转强，个人觉得还是有些为时过早了！
2，板块方面，数字经济icon概念延续走强，但却不是今天的王者，游戏方面反而意外地反弹成为了榜首，同时水泥建材、钢铁、装修建材等基建方面表现也是不错，更值得一提的是昨天说的新冠药物今天也是如期探底回升重拾了上涨的信心，而中药、预制菜方面则继续维持短期回调的结构，其次能源金属、盐湖提锂、风电、动力电池等行业概念则跌幅较大，总的来说，今天的题材切换的节奏相对较快，把握的难度也是有所递增，不可盲从。
3，数据方面，两市上涨2381家，下跌2179家，个股涨跌一半一半，涨停约51只，连板股8只，跌停8只（不包含ST），同比昨天的数据，个股表现相对好那么一丢丢，而赚钱的效应其实并不算太好，有来有回者居多，综合数据表现来看，个人思来想去过后，还是觉得继续维持着冲高即撤的操作逻辑较为妥当。
4，数字经济，低开高走，缩量上涨收复昨天阴线的实体，从而部分个股上演了地天板，不过涨停数也并不是很多，屈指可数，但是随着消息酝酿过后，可能会有一些明确的行业举措进行落实，所以个人觉得接下来可能还会有上涨的连锁反应，大家可把握好未来行业划分的具体方向就行，优胜劣汰的择优分化可能随时都将来到。
5，大基建，今天盘口整个行业表现都还不错，但大多是居高震荡的行情，而持续性走强的意味还有待商榷，主要的原因有两点：一、基建季节性开工旺季到来的刺激；二、多地投身耗资实施专项推动基建修复的影响；所以个人觉得接下来可能还会有反复活跃的表现，如果没什么方向的朋友，倒可以选择性地尝试下低吸，或许长期下来可能会有意外的惊喜！
6，华为概念，昨天我说过短期将有所回调，不管有没有踏空的可能，可先行落袋，今天来看，盘面上除了华为昇腾探底回升表现较好而外，欧拉icon、鸿蒙的表现都不是太好，因此个人觉得接下来成为主流的概率相对较小，理性角度能落袋就落袋，不能落袋的可找好机会T一下再落袋！
7，新冠药物，昨天我说过因为它有急涨急跌的情绪，所以个人才觉得这块不会就此淹没，今天一看，大家是不是一点也不迷糊了，但是接下来关联的标杆股纵深空间还是要稍加注意的，如果能持续打开预期空间，那么上涨的方向才有可能得以延续，而不急于追高在现阶段就显的较为重要了。
8，云游戏，今天行业指数放量上涨，受巨企业微软“钞能力”收购动视暴雪icon动作消息的刺激成份很大，从而带动整个行业的拉升，且间接助推了元宇宙、NFT、手游等概念的回暖，但是行业结构上来看，上方颈线抛压较重，短线观望下或许要好些。
9，白酒，不出所料回调依旧，结构上看上涨持续力较差，基本上涨少跌多，因此短期个人还是想法不多，大家可待彻底下跌维稳后再做下一步的打算，倘若你现在有所亏损，也不用太纠结，预计接下来做T的机会可能会很多，拭目以待吧！
最后，说句掏心窝子的话，今天大盘早间的表现确实不错，在外围隔夜股市大跌的基础上，A股还能勉强走红，还是很值得我们高兴的，但是奈何顶得住一时，顶不了一世，午后还是头也不回的跌了下来，庆幸的是尾盘前又拉回来了一点，不然又将绿意盎然，所以很多时候大家也要多看、多思、多总结，知行合一过后，或许就可能看到希望了！那么周三已过，周四的股市将会何去何从呢？个人觉得既然股市短期强不了，那么就别老想着它的底会在哪，而接下来市场可能会继续下探3500，至于这里是不是底，我说了不算，看完结构后再议！
总之，希望越大，可能失望也就越大，弱势当中去猜底，容错率可不是一般的高，顺势而为才将是生存之道！我是牛哥，分享从不模拟两口，期待大家的支持！#股票##财经#
1，截止目前，大盘早间小幅低开高走，午后缩量下跌，三大指数集体震荡走弱，而创业板指跌幅最深，主要受“宁王”、“锂王”、“车王”三王下山，个股纷纷避让的情绪牵连，也可以说是创蓝筹过度的疲软所致，此前我就说过，指数可先看补缺后看回落，如果不是尾盘前行情拉回去了点，阴包阳的结构基本可以形成，这反而让“剧本”有了点小瑕疵，还请大家多多担待！总之，大盘趋势向下的调调没变，如果只看收阳幅度就说市场止跌转强，个人觉得还是有些为时过早了！
2，板块方面，数字经济icon概念延续走强，但却不是今天的王者，游戏方面反而意外地反弹成为了榜首，同时水泥建材、钢铁、装修建材等基建方面表现也是不错，更值得一提的是昨天说的新冠药物今天也是如期探底回升重拾了上涨的信心，而中药、预制菜方面则继续维持短期回调的结构，其次能源金属、盐湖提锂、风电、动力电池等行业概念则跌幅较大，总的来说，今天的题材切换的节奏相对较快，把握的难度也是有所递增，不可盲从。
3，数据方面，两市上涨2381家，下跌2179家，个股涨跌一半一半，涨停约51只，连板股8只，跌停8只（不包含ST），同比昨天的数据，个股表现相对好那么一丢丢，而赚钱的效应其实并不算太好，有来有回者居多，综合数据表现来看，个人思来想去过后，还是觉得继续维持着冲高即撤的操作逻辑较为妥当。
4，数字经济，低开高走，缩量上涨收复昨天阴线的实体，从而部分个股上演了地天板，不过涨停数也并不是很多，屈指可数，但是随着消息酝酿过后，可能会有一些明确的行业举措进行落实，所以个人觉得接下来可能还会有上涨的连锁反应，大家可把握好未来行业划分的具体方向就行，优胜劣汰的择优分化可能随时都将来到。
5，大基建，今天盘口整个行业表现都还不错，但大多是居高震荡的行情，而持续性走强的意味还有待商榷，主要的原因有两点：一、基建季节性开工旺季到来的刺激；二、多地投身耗资实施专项推动基建修复的影响；所以个人觉得接下来可能还会有反复活跃的表现，如果没什么方向的朋友，倒可以选择性地尝试下低吸，或许长期下来可能会有意外的惊喜！
6，华为概念，昨天我说过短期将有所回调，不管有没有踏空的可能，可先行落袋，今天来看，盘面上除了华为昇腾探底回升表现较好而外，欧拉icon、鸿蒙的表现都不是太好，因此个人觉得接下来成为主流的概率相对较小，理性角度能落袋就落袋，不能落袋的可找好机会T一下再落袋！
7，新冠药物，昨天我说过因为它有急涨急跌的情绪，所以个人才觉得这块不会就此淹没，今天一看，大家是不是一点也不迷糊了，但是接下来关联的标杆股纵深空间还是要稍加注意的，如果能持续打开预期空间，那么上涨的方向才有可能得以延续，而不急于追高在现阶段就显的较为重要了。
8，云游戏，今天行业指数放量上涨，受巨企业微软“钞能力”收购动视暴雪icon动作消息的刺激成份很大，从而带动整个行业的拉升，且间接助推了元宇宙、NFT、手游等概念的回暖，但是行业结构上来看，上方颈线抛压较重，短线观望下或许要好些。
9，白酒，不出所料回调依旧，结构上看上涨持续力较差，基本上涨少跌多，因此短期个人还是想法不多，大家可待彻底下跌维稳后再做下一步的打算，倘若你现在有所亏损，也不用太纠结，预计接下来做T的机会可能会很多，拭目以待吧！
最后，说句掏心窝子的话，今天大盘早间的表现确实不错，在外围隔夜股市大跌的基础上，A股还能勉强走红，还是很值得我们高兴的，但是奈何顶得住一时，顶不了一世，午后还是头也不回的跌了下来，庆幸的是尾盘前又拉回来了一点，不然又将绿意盎然，所以很多时候大家也要多看、多思、多总结，知行合一过后，或许就可能看到希望了！那么周三已过，周四的股市将会何去何从呢？个人觉得既然股市短期强不了，那么就别老想着它的底会在哪，而接下来市场可能会继续下探3500，至于这里是不是底，我说了不算，看完结构后再议！
总之，希望越大，可能失望也就越大，弱势当中去猜底，容错率可不是一般的高，顺势而为才将是生存之道！我是牛哥，分享从不模拟两口，期待大家的支持！#股票##财经#
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