缘分，就是一种条件。世界上有超过六十亿人，宇宙又如此之大，在无始无终的时空中，在无边无际的世界中，一个人与另一个人相见了，交流了，缘分就是俱足多种条件后的相遇。没有这个条件，就没有这次相遇。
有缘无缘，就看是否满足众缘和合的条件。
有时这个缘，还会导致下一个缘，
下一个缘，又会导致再下一个缘。
这就是因缘。因缘，就像我手上的这串念珠，一个条件导致一个结果，一个结果又导致下一个结果。每一个结果，既是缘，也是下一个结果的因。
就像这一系列的念珠，一系列的行为，一系列的选择，就构成了一条前后相连的链条，慢慢地具备了诸多条件，也就是老祖宗所说的因缘。因缘是一个行为和生命的链条，只要能连接住，没有断开，就是因缘。因果也是这样。所以，因缘决定着很多东西。
这一点，佛教有一首这样的偈子：
“诸法因缘生，诸法因缘灭。我师大沙门，常作如是说。”
它的意思是，各种条件诞生各种结果、各种现象，条件一旦消失，各种现象也就消失了。

经偈精摘：

1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。

2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。

3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。

4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。

7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。

8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。

9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。

10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。

11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。

14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。

15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

《证信序》
后面这两百是舍利弗和目犍连，
他们当时都是执杖外道，
执杖梵志。
这个执杖梵志是一个外道的名称，
就是他们外道的一个教，
舍利弗跟目犍连都很聪明，
两个人各领一百人在那里修行，
就每个人都有一百个弟子，
在一起修行用功。
释迦佛在鹿野苑第一次度的五比丘，当中有个叫马胜比丘，
马胜比丘出去化缘，
托钵，非常威仪。
所以我们出家人要是出去不威仪，
也会给佛法带来不好的印象给众生，如果我们是一个很威仪的人，
你出去，
人家看了会自然起恭敬心。
马胜比丘就非常威仪，
很安详地去托钵，
这个舍利弗看见了以后，
就觉得这个人与众不同，
一过来就看去，
很有道的样子，
他就跑过去，
问他说“你是谁”，
他说：“我是佛陀的弟子”，
“你的师父是谁？”
“我的师父就是释迦牟尼佛” ，
“他教你什么法？”
他就说了四句话，
对舍利弗说“诸法因缘生，
还从因缘灭，我佛大沙门，
常作如是说。”
有些人说是：
“我师大沙门，常作如是说。”
我的师父就告诉我，
一切世间法都是因缘和合而生，
也都是因缘聚散而已。
就是这两句话，舍利弗一听，
他说：“我带这么多人在一起修行，还没有悟到这个道理，
这个话太好了”。
他回去就跟目犍连商量，
说：“我们去跟他的老师学，
他这老师实在太伟大了”。
自己还是小有名气的，
他能够带两百个弟子一起修行，
那肯定不简单，
但是他一听到这个法比他更好，
所以就跑出来皈依佛陀。
那么皈依佛陀以后，
这两个都成为佛的大弟子，
十大弟子之一。
那么这就是二百个，
加上耶舍的五十个人出家，
所以加起来就“千二百五十人”，
一千二百五十人。
这个后面这段话是赞叹，
赞叹这些千二百五十人的德行。
赞叹他们的德行，
德行赞叹又分开两类：
第一类是本德，
他本来具备的这个德行；
第二类是实德。
本德就是他的身份，
他的身份本来具备的这种德行，
那就是“皆是无漏大阿罗汉”。
这就是说千二百五十个人，
他的身份就是决定了，
他有这样一种德行，
他本来就有这个德行的。
因为千二百五十人是罗汉，
罗汉是一个小乘人。
我们佛教，
佛法说是他小乘人，
那么小乘人他也具备，
本身就具备的这个德行，
后面这个实德是他的能力，
他的能力是大乘的能力。

达照法师《楞严演义·卷第一》