真正的精进，是悟入实相。
佛经是让你悟，开、示、悟、入佛的知见。
你要弄清楚。
活在实相，
无相无不相，
即一切相空假中的思想里面，
了解心法的人，
一念间的解脱，
胜过你诵经典百千万遍！
你诵经典却烦恼不断，
临命终照样被业牵去。对不对？
六祖：
本来无一物，何处惹尘埃？开悟！
应无所住，而生其心。
就两句而已，他就解决了。对不对？
要记住师父的话！
所有的经典都要会入佛陀的心法，
这个才是真的修行人。
——恭录慧律法师《妙法莲华经》
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【用数理思维，解构《金刚经》】

有人读《金刚经》总感觉零散、恍惚、重复，把握不住要领。不知道佛陀究竟要说什么。因为他每说一个命题A，随后又会以-A否定前面所说。为了辨析佛陀的教导，我试着汇总了以下几方面的内容。

一、佛陀否定了的言说
见图3

二、佛陀没有否定的言说
(一) 佛、如来
1、 如来是什么样子？
离一切诸相，则名诸佛。
若有人言:如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
(如来无形无相，并非偶像或生命形态)。
2、怎样见如来？
不可以身相得见如来。不可以三十二相得见如来。不应以具足色身见。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
若见诸相非相，则见如来。
(不是由色见、声求即各种形相、声音可以得见)
3、 如来的德能
如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。
闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见；如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人;

如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；所有众生若干种心，如来悉知。
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
(二) 凡夫的错误知见
虽然“凡夫”这个名称被佛陀否定了，但凡夫的错误知见却有两项:
1、凡夫以为有我。
2、世界非实有，但凡夫之人贪著其事。
(三) 修行
1、应无所住行于布施。
2、应生无所住心。
3、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
4、一切法无我，得成于忍。
5、通达无我法者，说名真是菩萨。
6、不取于相，如如不动
7、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
(四)《金刚经》的殊胜
1、如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
2、一切诸佛，皆从此经出。
3、随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。若是经典所在之处，则为有佛。
当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
4、若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。
5、若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。
6、如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
7、是经有不可思议、不可称量、无边功德。若有人能受持读诵，广为人说，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
8、受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
图片
三、佛陀到底否定了还是没否定？

就像剔除了矿衣与石皮，找出了里面含藏的金刚钻。数学不好的我，貌似用数学方法整理出了《金刚经》的要义。

但是，佛陀说了:“如来所说法皆不可取、不可说”。《金刚经》也是如来所说法，当然也包含在内。也就是说，所有经文全部被否定了！

真的全部被否定了吗？其实这是个悖论。就像“我说的都是假话”，这句话本身是真是假？无论怎么推导，都与它所表述的内容相矛盾。

而且佛陀还说:“如来所得法，此法无实无虚”――既不真也不假。

至此，言说似乎到头了。

佛陀为什么让言说陷于困境？他在其他经教里也经常强调“离言”？因为佛法的根本教义是 “无我”(无主宰、无主体)，而语言却是建立于有主体、有客体的分别见之上。以不合法义的交流方式来表达法义，必定困难重重。

所以，佛陀一再清除“言语障”，希望众生不被言说相迷惑。

《金刚经》中说：

不住色布施，不住声香味触法布施。应无所住行于布施。

布施就是奉献。有人说我自己还不够用，或者我自己都一无所有，没有什么好奉献的。
其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来奉献。

勿以善小而不为，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。

一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢?

日常生活中我们给予别人一句善意的劝告，一点力所能及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的，有时甚至是让人终生难忘的。