出轨男人会跟”妻子和情人“都说的几句话，别相信
说起出轨男人是很辛苦的，既要顾家，又要应付情人，是两方周旋、寻找平衡，为此他们会不断采取各种方式两头隐瞒，使用不同的话术欺骗两边，几乎都是虚假的，就例如男人出轨，给妻子和情人都说的四句话，别相信！
第一句“我最在乎你”。这句话是在不同时段和情况下，说给情人和妻子的一句话。最先给情人说，分别是出轨前期和过程中使用，对情人说出此话，并非心里话，其真实用意是这样的，在出轨前期追情人时，为了能够获取对方信任并得到对方，说出此言相当于一种表白和盟誓，以此感染和打动情人，类似诱饵的作用，等到如愿以偿、目的达到后。
在出轨期间，依然会不断对情人说这句话，这绝非相处久了真情萌动，纯粹就是为了笼络和稳住情人，能更好地维系和保持这种关系，起到一种精神麻醉作用，情人千万别信，因为道理很简单，既然最在乎你，为何不离开原配选择你呢？不言而喻，而在此阶段，这句话是断然不会对妻子说的。既然说此言会给情人和妻子都说，那么何时会对妻子说呢？
那就是在出轨被发现后，一旦出轨之事败露，这句话又会对妻子频繁说起，不过此时对妻子说这句话，既不是真心实意，也不是良心发现，完全就是为了让妻子原谅和放过自己，不和自己分手，通过虚情假意来迷惑妻子，其实说出这句话只是一种需要和手段，只是信口一说，妻子切莫轻信，这很好理解，既然最在乎妻子，又怎么会去出轨呢？
第二句“你想多了，我真的很忙”。这句话出现在两种情况下，一种是出轨后，总要和情人相会，这时候言行异常，作息混乱，在家表现异样，出现反常，完全不同于以往，当妻子觉得大惑不解，对此一探究竟，男人就会用工作或正当理由来搪塞和掩饰，就最爱说这句话，一是为了打消妻子的疑虑，二是为自己掩饰。另一种情况是出轨之事被妻子看出点端倪。
发现一些破绽，掌握了不太确切的证据，或外面的风言风语被妻子听到，男人会甩出这句话，为了替自己开脱，想以此自证“清白”，其实完全就是狡辩和抵赖，营造一种理直气壮的感觉，并且有责怪妻子乱猜疑之意，就是没做亏心事，只是妻子疑神疑鬼罢了。而对情人也会说这句话，也是两种情况会出此言，一是开始对情人热情降低时说出。
通常情况下，男人出轨初期对情人充满新鲜好奇感，恨不得时刻相伴，只要一有空就尽可能和情人在一起，只要经常对情人说这句话，就说明心中对这段感情淡化了，对这种关系已开始生厌，逐渐想冷落和疏远对方，只是出于一种虚荣心和占有心理，不想放弃情人，或者是身边不止一个情人，无暇顾及、顾此失彼，怠慢一方后，常用此言来哄骗。
第三句“我和她没感情”，这句话是在出轨前和过程中说与情人、结束后说给妻子的。在出轨前对情人说这句话，有三个用意，一是为了说明求对方的缘由，意思是由于和妻子没感情才找你。二是为了证明自己出轨的正当与合理，潜台词就是我和她没感情才这样的，错不在我。第三是对情人的一个告知和证明，我和你有感情，才喜欢你的。
情人切莫信其所言，因为此说根本不成立，既然没感情，当初怎会选择妻子，并且完婚成家？如果没有感情，又怎会和妻子朝夕相处、生儿育女，共同生活多年？如果没感情，为何现在不离开她？既然和自己有感情，怎么现在不重新选择，同自己结婚？通过这些问题，很容易知道所说的真伪。而对妻子说的这句话，往往是出轨被抓住后，不想离婚。
想推脱或减轻责任，开始歪曲事实，说出轨是有客观原因或者是情人所致，自己是不得已或者只是和对方逢场作戏，此时会言之凿凿地说“我和她没感情”，信誓旦旦地告诉妻子他们在一起不是认真的，这纯属信口胡说，妻子切莫轻信，试想没感情，二人怎会纠缠在一起？双方密切相处那么久？只要不是东窗事发，还一直维系和保持下去，不想回头？
第四句“你放心，我会离开她”。人们常说“女人出轨是走心的”，她们很多人对待出轨是用心的，想通过出轨寻找新的感情，如果找到心爱之人就会重新选择，这时候总会让男人给自己一个具体答复和明确的结果，让男人尽快付诸行动，而男人往往并无此意，根本不想放弃家庭或者就不愿选择情人，要给个确切回应完全不可能，如果没表示，则会惹恼情人。
让对方不悦，为难自己，甚至怕对方知道了自己的真实心态，就此断绝关系而离开，这是极不情愿的，于是就想方设法来敷衍和搪塞对方，不是谎称自己正在争取离婚，要么就是离婚正在进行时，或者妻子坚决不同意、孩子问题棘手、有什么制约因素等，强调离婚的各种不易和难处进行推脱，怕情人不相信，就会不断说出“你放心，我会离开她的”。
给情人吃个定心丸，让对方放心，其真实目的就是为了稳住对方，拖延时间，情人应该清楚，他要真是这样，只想和你在一起，早都放弃婚姻，或者已同妻子办理分手事宜，进展到何种程度会如实告诉你，根本不用说这话，最终结果几乎都是你等不到他离开妻子的那一天。而对妻子说这话，则是在出轨事发后，为了向妻子表明改过的意愿。
能够让她对自己宽容，从而网开一面顺利回归，会对妻子说道“你放心，我会离开她”，以表明自己的态度和决心，并作为对妻子的一种承诺和保证，而实际上很多就是心口不一、阳奉阴违，私下和情人藕断丝连、继续暗渡陈仓，只是做得更加隐秘或换了其他的方式继续往来，因为出于一种感情“惯性”，会旧情难舍，这种关系很难一下子断绝利索。
说起出轨男人是很辛苦的，既要顾家，又要应付情人，是两方周旋、寻找平衡，为此他们会不断采取各种方式两头隐瞒，使用不同的话术欺骗两边，几乎都是虚假的，就例如男人出轨，给妻子和情人都说的四句话，别相信！
第一句“我最在乎你”。这句话是在不同时段和情况下，说给情人和妻子的一句话。最先给情人说，分别是出轨前期和过程中使用，对情人说出此话，并非心里话，其真实用意是这样的，在出轨前期追情人时，为了能够获取对方信任并得到对方，说出此言相当于一种表白和盟誓，以此感染和打动情人，类似诱饵的作用，等到如愿以偿、目的达到后。
在出轨期间，依然会不断对情人说这句话，这绝非相处久了真情萌动，纯粹就是为了笼络和稳住情人，能更好地维系和保持这种关系，起到一种精神麻醉作用，情人千万别信，因为道理很简单，既然最在乎你，为何不离开原配选择你呢？不言而喻，而在此阶段，这句话是断然不会对妻子说的。既然说此言会给情人和妻子都说，那么何时会对妻子说呢？
那就是在出轨被发现后，一旦出轨之事败露，这句话又会对妻子频繁说起，不过此时对妻子说这句话，既不是真心实意，也不是良心发现，完全就是为了让妻子原谅和放过自己，不和自己分手，通过虚情假意来迷惑妻子，其实说出这句话只是一种需要和手段，只是信口一说，妻子切莫轻信，这很好理解，既然最在乎妻子，又怎么会去出轨呢？
第二句“你想多了，我真的很忙”。这句话出现在两种情况下，一种是出轨后，总要和情人相会，这时候言行异常，作息混乱，在家表现异样，出现反常，完全不同于以往，当妻子觉得大惑不解，对此一探究竟，男人就会用工作或正当理由来搪塞和掩饰，就最爱说这句话，一是为了打消妻子的疑虑，二是为自己掩饰。另一种情况是出轨之事被妻子看出点端倪。
发现一些破绽，掌握了不太确切的证据，或外面的风言风语被妻子听到，男人会甩出这句话，为了替自己开脱，想以此自证“清白”，其实完全就是狡辩和抵赖，营造一种理直气壮的感觉，并且有责怪妻子乱猜疑之意，就是没做亏心事，只是妻子疑神疑鬼罢了。而对情人也会说这句话，也是两种情况会出此言，一是开始对情人热情降低时说出。
通常情况下，男人出轨初期对情人充满新鲜好奇感，恨不得时刻相伴，只要一有空就尽可能和情人在一起，只要经常对情人说这句话，就说明心中对这段感情淡化了，对这种关系已开始生厌，逐渐想冷落和疏远对方，只是出于一种虚荣心和占有心理，不想放弃情人，或者是身边不止一个情人，无暇顾及、顾此失彼，怠慢一方后，常用此言来哄骗。
第三句“我和她没感情”，这句话是在出轨前和过程中说与情人、结束后说给妻子的。在出轨前对情人说这句话，有三个用意，一是为了说明求对方的缘由，意思是由于和妻子没感情才找你。二是为了证明自己出轨的正当与合理，潜台词就是我和她没感情才这样的，错不在我。第三是对情人的一个告知和证明，我和你有感情，才喜欢你的。
情人切莫信其所言，因为此说根本不成立，既然没感情，当初怎会选择妻子，并且完婚成家？如果没有感情，又怎会和妻子朝夕相处、生儿育女，共同生活多年？如果没感情，为何现在不离开她？既然和自己有感情，怎么现在不重新选择，同自己结婚？通过这些问题，很容易知道所说的真伪。而对妻子说的这句话，往往是出轨被抓住后，不想离婚。
想推脱或减轻责任，开始歪曲事实，说出轨是有客观原因或者是情人所致，自己是不得已或者只是和对方逢场作戏，此时会言之凿凿地说“我和她没感情”，信誓旦旦地告诉妻子他们在一起不是认真的，这纯属信口胡说，妻子切莫轻信，试想没感情，二人怎会纠缠在一起？双方密切相处那么久？只要不是东窗事发，还一直维系和保持下去，不想回头？
第四句“你放心，我会离开她”。人们常说“女人出轨是走心的”，她们很多人对待出轨是用心的，想通过出轨寻找新的感情，如果找到心爱之人就会重新选择，这时候总会让男人给自己一个具体答复和明确的结果，让男人尽快付诸行动，而男人往往并无此意，根本不想放弃家庭或者就不愿选择情人，要给个确切回应完全不可能，如果没表示，则会惹恼情人。
让对方不悦，为难自己，甚至怕对方知道了自己的真实心态，就此断绝关系而离开，这是极不情愿的，于是就想方设法来敷衍和搪塞对方，不是谎称自己正在争取离婚，要么就是离婚正在进行时，或者妻子坚决不同意、孩子问题棘手、有什么制约因素等，强调离婚的各种不易和难处进行推脱，怕情人不相信，就会不断说出“你放心，我会离开她的”。
给情人吃个定心丸，让对方放心，其真实目的就是为了稳住对方，拖延时间，情人应该清楚，他要真是这样，只想和你在一起，早都放弃婚姻，或者已同妻子办理分手事宜，进展到何种程度会如实告诉你，根本不用说这话，最终结果几乎都是你等不到他离开妻子的那一天。而对妻子说这话，则是在出轨事发后，为了向妻子表明改过的意愿。
能够让她对自己宽容，从而网开一面顺利回归，会对妻子说道“你放心，我会离开她”，以表明自己的态度和决心，并作为对妻子的一种承诺和保证，而实际上很多就是心口不一、阳奉阴违，私下和情人藕断丝连、继续暗渡陈仓，只是做得更加隐秘或换了其他的方式继续往来，因为出于一种感情“惯性”，会旧情难舍，这种关系很难一下子断绝利索。
读书学典:《论语.乡党》10.3 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
▲召：召见而命之。郑康成：“君召使摈者，有宾客使迎之。”
▲摈：bìn，亦作“傧”，傧相，负责引导、接待宾客的礼仪人员。朱子：“摈，主国之君所使出接宾者。”《聘礼》曰：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈是也。”《集说》：“凡宾主各有副，宾副曰‘介’，主副曰‘摈’。”陈祥道：“如此，然后命有所传，情有所达，而不相渎也。”摈分三等，上摈、承摈、绍摈或末摈；介分三等，上介、承介、末介。
▲色勃如也，足躩如也：色，面容脸色。勃如，指脸变色，变得庄重肃穆起来。郑玄注：“勃，矜庄貌也。”足躩（jué，跳跃或快步走）如，指脚步快速，不暇闲步也。苞氏曰：“足躩，盘辟之貌也。”盘辟即是象舟之旋，谓如临深履危，举足戒惧，必择地始下，不如在平地之常步。或说：躩，速貌，不暇闲步也。《注疏》：“既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。”朱子：“皆敬君命故也。”
▲所与立：所一起站立的人，即同为摈者。
▲左右手：随着揖左边人或右边人的变化而朝左、朝右拱手作揖。钱穆：“揖左边人，则移其手向左，揖右边人，则移其手向右。”程石泉：“向左拱揖则右臂伸长，向右拱揖则左臂伸长。”《论语正义》：“夫子时为承摈，左立者是绍摈，右立者是上摈，每一传辞则宜揖也。”
▲衣前后，襜如也：摈者作揖时，前俯后仰，甚至左右变化，衣服亦随之摆动，孔子的衣服动而不乱，很整齐，显示出了极高的礼仪素养。襜（chān，遮蔽前身的衣服，也指衣服整齐的样子）如，衣动摇之貌，整齐的样子。
▲趋进，翼如也：摈者在主宾之间传话，因为距离远，所以要快速疾趋，一种表示敬意的行为。《论语正义》：“趋进，谓庙中相礼时，非迎宾入门时。谓从中庭进至阼阶，是时急遽，行步必趋。‘趋进’是疾趋也。”钱穆：“摈者从中庭进至阼阶，其间有数十步，不宜纾缓，故必趋。”尔雅释诂：“翼，敬也。”释训：“翼翼，恭也。”恭敬则端正可知。贾子容经：“趋以微罄之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。”朱子：“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。”孔安国曰：“翼如，言端政也。”
▲宾退：宾客辞别。
▲必复命曰：“宾不顾矣。”：君之所命，完成而回复，所以尊君而重礼。郑康成：“复命白君，宾已去矣。”《四书解义》：“行礼既毕，主君送宾以出，宾方退出之际，主君之敬未解，复命，所以舒君之敬，不使劳于瞻望也。”钱穆：“此惟上摈事。”郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”皇侃：“旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则宾直去不复迥顾。”
■现代翻译：国君召孔子使他担任摈相接待外宾，孔子脸色变得庄重肃敬，脚步加快不敢怠慢。向同立的摈相作揖，转向左边或右边的摈相时就相应地朝左或右拱手作礼，衣服随之前后舞动，整齐而不乱。他快步疾趋时，就像鸟舒展着翅膀。宾客辞别后，一定向国君回复所命说：“客人已经不回头了（宾已去，亦是不复来见顾也）。”
●三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：君召使摈者，有宾客，使迎之也。孔安国曰：必变色也。苞氏曰：足躩，盘辟之貌也。（盘辟即是足转速也。）郑玄曰：揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，故衣前後则襜如也。孔安国曰：翼如，言端政也。郑玄曰：复命白君，宾已去也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓有宾来，君召己迎接之也。既召己接宾，故己宜变色起敬，故勃然也。躩，盘辟貎也。既被召，不敢自容，故速行而足盘辟也。故江熙曰：不暇闲步。躩，速貎也。此谓君出迎宾，己为君副，列摈时也。主人与宾问答，皆摈与介以次传命。凡相传，虽在列位，当授受言语之时，皆半转身戾手相揖。既竝立而相揖，故曰揖所与立也。若揖左人，则移其手向左；若揖右人，则移其手向右，故云左右其手也。既半回身，左右回手，当使身上所着之衣必襜襜如有容仪也。故江熙云：揖两手，衣裳襜如动也。谓摈迎宾进，在庭行时也。翼如，谓端正也。徐趋，衣裳端正，如鸟欲翔舒翼时也。复命，反命也。反命谓初受君命以送宾，宾退，故反还君命，以白君道宾已去。云不顾者，旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则賔（bīn，同宾）直去不复迥顾。此明则送宾礼足，故云不顾也。
●宋刑昺《论语注疏》：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
●宋陈祥道《论语全解》：朝聘之礼，主有摈，宾有介。如此然后命有所传，情有所达，而不相渎也。“君召使摈，色勃如也”，其容不特庄而已；“足躩如也”，其容不特重而已；“揖所与立，左右手，衣前后，襜如也”，其容不特恭而已。《孟子》称齐王“勃然变乎色”，《易》以矍矍为之不安，则勃如，色之变也。躩如，足之不定也。夫摈进则揖逊，退则不顾。揖逊者，难进也；不顾者，易退也。《聘礼.公食大夫礼》：“公既拜送，然后言宾不顾，皆摈者复命之辞。”
●宋朱熹《论语集注》：此一节，记孔子为君摈相之容。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。（必复）纾君敬也。
●宋张栻《癸巳论语解》：“色勃如”者，变色也；“足躩如”者，改容也：承君命而起敬也。“揖所与立，左右手”，顺所向也。“衣前后襜如”，左右手而衣亦随之，合节也。“趋进翼如”，如翼之张也。“宾退必复命”者，敬终其事而纾君敬也。此皆为摈相之时容节然也。
●钱穆《论语新解》：此一节记孔子为君摈相之容。孔子作摈时，容貌行走，皆竦然见敬意。
★此节言孔子为摈时之容貌动作，圣人动容周旋，无不中礼。《史记》谓孔子为鲁司寇，摄行相事，非相国之事也，依礼，应为承摈，“揖所与立，左右手”，或为承摈事；“必复命”，是送宾，应为上摈事，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄为上摈。此通论摈相之事，或说：“非定记孔子某一时事。有为上摈，有为承摈，此兼记之。” https://t.cn/RxRVHIh
▲召：召见而命之。郑康成：“君召使摈者，有宾客使迎之。”
▲摈：bìn，亦作“傧”，傧相，负责引导、接待宾客的礼仪人员。朱子：“摈，主国之君所使出接宾者。”《聘礼》曰：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈是也。”《集说》：“凡宾主各有副，宾副曰‘介’，主副曰‘摈’。”陈祥道：“如此，然后命有所传，情有所达，而不相渎也。”摈分三等，上摈、承摈、绍摈或末摈；介分三等，上介、承介、末介。
▲色勃如也，足躩如也：色，面容脸色。勃如，指脸变色，变得庄重肃穆起来。郑玄注：“勃，矜庄貌也。”足躩（jué，跳跃或快步走）如，指脚步快速，不暇闲步也。苞氏曰：“足躩，盘辟之貌也。”盘辟即是象舟之旋，谓如临深履危，举足戒惧，必择地始下，不如在平地之常步。或说：躩，速貌，不暇闲步也。《注疏》：“既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。”朱子：“皆敬君命故也。”
▲所与立：所一起站立的人，即同为摈者。
▲左右手：随着揖左边人或右边人的变化而朝左、朝右拱手作揖。钱穆：“揖左边人，则移其手向左，揖右边人，则移其手向右。”程石泉：“向左拱揖则右臂伸长，向右拱揖则左臂伸长。”《论语正义》：“夫子时为承摈，左立者是绍摈，右立者是上摈，每一传辞则宜揖也。”
▲衣前后，襜如也：摈者作揖时，前俯后仰，甚至左右变化，衣服亦随之摆动，孔子的衣服动而不乱，很整齐，显示出了极高的礼仪素养。襜（chān，遮蔽前身的衣服，也指衣服整齐的样子）如，衣动摇之貌，整齐的样子。
▲趋进，翼如也：摈者在主宾之间传话，因为距离远，所以要快速疾趋，一种表示敬意的行为。《论语正义》：“趋进，谓庙中相礼时，非迎宾入门时。谓从中庭进至阼阶，是时急遽，行步必趋。‘趋进’是疾趋也。”钱穆：“摈者从中庭进至阼阶，其间有数十步，不宜纾缓，故必趋。”尔雅释诂：“翼，敬也。”释训：“翼翼，恭也。”恭敬则端正可知。贾子容经：“趋以微罄之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。”朱子：“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。”孔安国曰：“翼如，言端政也。”
▲宾退：宾客辞别。
▲必复命曰：“宾不顾矣。”：君之所命，完成而回复，所以尊君而重礼。郑康成：“复命白君，宾已去矣。”《四书解义》：“行礼既毕，主君送宾以出，宾方退出之际，主君之敬未解，复命，所以舒君之敬，不使劳于瞻望也。”钱穆：“此惟上摈事。”郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”皇侃：“旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则宾直去不复迥顾。”
■现代翻译：国君召孔子使他担任摈相接待外宾，孔子脸色变得庄重肃敬，脚步加快不敢怠慢。向同立的摈相作揖，转向左边或右边的摈相时就相应地朝左或右拱手作礼，衣服随之前后舞动，整齐而不乱。他快步疾趋时，就像鸟舒展着翅膀。宾客辞别后，一定向国君回复所命说：“客人已经不回头了（宾已去，亦是不复来见顾也）。”
●三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：君召使摈者，有宾客，使迎之也。孔安国曰：必变色也。苞氏曰：足躩，盘辟之貌也。（盘辟即是足转速也。）郑玄曰：揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，故衣前後则襜如也。孔安国曰：翼如，言端政也。郑玄曰：复命白君，宾已去也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓有宾来，君召己迎接之也。既召己接宾，故己宜变色起敬，故勃然也。躩，盘辟貎也。既被召，不敢自容，故速行而足盘辟也。故江熙曰：不暇闲步。躩，速貎也。此谓君出迎宾，己为君副，列摈时也。主人与宾问答，皆摈与介以次传命。凡相传，虽在列位，当授受言语之时，皆半转身戾手相揖。既竝立而相揖，故曰揖所与立也。若揖左人，则移其手向左；若揖右人，则移其手向右，故云左右其手也。既半回身，左右回手，当使身上所着之衣必襜襜如有容仪也。故江熙云：揖两手，衣裳襜如动也。谓摈迎宾进，在庭行时也。翼如，谓端正也。徐趋，衣裳端正，如鸟欲翔舒翼时也。复命，反命也。反命谓初受君命以送宾，宾退，故反还君命，以白君道宾已去。云不顾者，旧云主人若礼送宾未足，则宾犹回顾；若礼已足，送则賔（bīn，同宾）直去不复迥顾。此明则送宾礼足，故云不顾也。
●宋刑昺《论语注疏》：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
●宋陈祥道《论语全解》：朝聘之礼，主有摈，宾有介。如此然后命有所传，情有所达，而不相渎也。“君召使摈，色勃如也”，其容不特庄而已；“足躩如也”，其容不特重而已；“揖所与立，左右手，衣前后，襜如也”，其容不特恭而已。《孟子》称齐王“勃然变乎色”，《易》以矍矍为之不安，则勃如，色之变也。躩如，足之不定也。夫摈进则揖逊，退则不顾。揖逊者，难进也；不顾者，易退也。《聘礼.公食大夫礼》：“公既拜送，然后言宾不顾，皆摈者复命之辞。”
●宋朱熹《论语集注》：此一节，记孔子为君摈相之容。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。（必复）纾君敬也。
●宋张栻《癸巳论语解》：“色勃如”者，变色也；“足躩如”者，改容也：承君命而起敬也。“揖所与立，左右手”，顺所向也。“衣前后襜如”，左右手而衣亦随之，合节也。“趋进翼如”，如翼之张也。“宾退必复命”者，敬终其事而纾君敬也。此皆为摈相之时容节然也。
●钱穆《论语新解》：此一节记孔子为君摈相之容。孔子作摈时，容貌行走，皆竦然见敬意。
★此节言孔子为摈时之容貌动作，圣人动容周旋，无不中礼。《史记》谓孔子为鲁司寇，摄行相事，非相国之事也，依礼，应为承摈，“揖所与立，左右手”，或为承摈事；“必复命”，是送宾，应为上摈事，孔子为下大夫，得为上摈者，以孔子有德，君命使摄为上摈。此通论摈相之事，或说：“非定记孔子某一时事。有为上摈，有为承摈，此兼记之。” https://t.cn/RxRVHIh
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