我家有件传家宝
作者：邹近夫
从前，镰刀可是一件稀罕之物。尤其是宽扇镰刀，小到收割庄稼，大到砍柴，无一不适，庄稼人常常把它当作宝物，只是由于它过于锋利，昂贵，又常常被他人觊觎，所以一般会把它藏在唯独自己才能找得到的神秘地方。
爷爷有一把好镰刀，无论是磨得发亮的刀身，还是黑得发光的刀把，看上去都极为结实。每次看他提镰走向麦田，我就知道那镰刀可以尽情享受麦香了。印象里，六岁以前，我都没有碰过那把镰刀，因为那玩意虽然管用，但容易伤人。稍不注意就会割到手和脚，所以我只能远远地感受爷爷挥舞着镰刀，刮下一大片稻田和麦子，所带来的快乐。
当过了收获季节，镰刀的作用似乎显得更大了。秋天的黄昏笼罩在疯长后枯萎的茅草上，爷爷提镰走向它们，阵阵草香随风飘荡，整个世界仿佛一下子被廓清了。而我尽享着落日余霞的静谧，无意间闻到了四处新生的气息，因为来年的野草又将席天卷地。就这样，爷爷的镰刀成了我记忆中最深刻的一个部分。可是每当我问及镰刀所在，爷爷那张因成年累月被风吹日晒的脸，乍然变得无比严肃起来。在那个锄头和镰刀缺一不可的时代，这更加重了我揭开镰刀那神秘力量的好奇心。
据说一把好的镰刀，需要配上结实的刀把，做工极其讲究。刀身上沿的色泽呈青黑色，则轻重有度，下口不宜偏薄，略厚为佳，耐打磨又耐修复，至于刀把，必定是用上好的油茶树桩，经过干晒定型后才可上刀。市面上其实不乏成品镰刀，但新买的总不如自己亲手制作的好，更何况用惯了的，实在无法比拟。因此，爷爷的镰刀连碰都不让我碰，也许是爷爷害怕我弄坏了他的镰刀，也许是害怕镰刀伤了我。
寻常人家如若没有一把好的镰刀，这在别人眼里看来算个可怜人，而且关系不是非常好，通常无人肯借，因为怕出了毛病，双方扯皮。如若肯借，那也只能在人家冬歇期，借用镰刀动手去山里砍柴，以备严寒。
当我度过了黄口之年，收获对我来说，渐渐成了一场场噩梦。尽管爷爷开始有意无意地将镰刀授予我，但我已十分不爱劳动，尤其是顶着骄阳下田割稻，那飞蛾和打屁虫委实让我心烦意乱。手提小镰刀可以尽情释放心中的不满，但刀口上的锯齿常常因为不够锋利而致使我事倍功半。我寻思以此为偷懒的借口，可别家孩子都干得起劲，怕惹来笑话，总不能在这方面输丑，于是心神不宁地割稻。爷爷看我犯了大忌，怀着多年不变的心思教我正确的站姿，如何使用小镰刀，仿似只要我持之以恒，学到了要领，他就会马上把他手中的镰刀传给我。八月的天空，万里无云。设若十年、二十年呆在这大地上，那么未来一定不会给我任何喘息的机会。
爷爷看出了我的心思，遂让我递禾即可，免去了长时间弯腰的疲乏。每次一推打谷机，我都是最卖力的那一个，因为我总想凭借最后一丝力气，尽量把打谷机往前挪一点，好快点儿收割完稻田的谷子。可是过了这一亩，又是下一亩，似乎永无止境。
记得这天傍晚，爷爷那一贯会藏起的镰刀，公然摆放在窗台。我发现了这样一个千载难逢的机会，于是将镰刀藏了起来，如此一来，明天出山的节奏就会被彻底打乱。到了夜晚，秋风渐凉，月光洒在门前的水稻秸秆上，仿似一片触目惊心的往事。我隐约意识到那个锄头和镰刀缺一不可的时代，早已江流日下，只不过眼前这代人无力奈何罢了，但一想到起早贪黑的爷爷四处为找镰刀而焦急万分的情景，我便吓了一跳，然而睡意滋生，只在梦境中将其恢复原位。
第二天清晨，生平第一次像诈尸般弹起，不是去劳作，而是帮着找镰刀，我自知藏了镰刀，也自知没能及时将它恢复原位，但决不敢当时拿出来。那一整天，爷爷那张饱经风霜的脸没有流露出一丝坚毅的神情，就像父亲生前喝了酒一样对生活失去了信念。等到悔意渐浓，像乌云般将世界覆盖，我才奔回家中，从门前的秸秆里找出那把又黑、又亮的镰刀。
在一声声赞赏之下，我的悔意也渐渐消失了。不过打那以后，我便自觉肩负起为爷爷保护镰刀的责任。每当爷爷将饱食禾香的镰刀递给我，我都能从刀口上闻到汗水与幸福并存的味道，尔后把它藏在只有我与爷爷才知道的神秘地方。十二岁那年，我上了寄校，不再每天为爷爷藏刀，但时常挂念着家中的这件宝物。
春去秋来，愁心似醉，这一晃，便是二十多年。
也许我们是最后经历过完全农耕的一代人，既希望记住上一代人的生活，又不顾生死地挤入城市中央，日子颠沛流离地过，却依然坚持不退，为的是有一天可以重返故乡喘一口气。当手持镰刀的克洛诺斯形象成了时间流逝的象征，死亡的封印便会开启，过于纵容的青春将不再是理所当然的使命。
在这温饱的余年，曾经的希望和噩梦、好奇和失落，统统化身为稀里糊涂的怀旧。鬼祟的IT时代，努力把世界缩成一点，通过大数据、大信息渗透到当今各行各业领域，人们的生活方式发生了前所未有的巨大变化。鼓噪而进的DT时代愈演愈烈，超级强大的云计算，竟可以通过数以万计的数据处理，智能化精确推送新闻和广告。可以想象，意识都能被窥测、被计算的年代里，再想藏好一把镰刀谈何容易，而那个锄头和镰刀缺一不可的时代，当真江流日下，而眼前的任何一代人似乎都无力奈何。
乙亥年清明，我回家祭父，村庄里外看不见人影，连飞鸟都不曾站立在枝头。那个数十年来不曾见过一面的坟头，杂草乱生。我寻遍了屋前屋后，寻遍了儿时藏刀的地方，爷爷的镰刀不见了。那一刻，恍惚回到了黄口之年，恐慌和焦急如同秸秆在心中烧燃起来。杖朝之年的爷爷问我何事？这才让我想起了柴房，为了这点奇迹发生，为了从这点奇迹看到未来，我坚持扒开柴房的秸秆，希望爷爷的镰刀忽然发出亮光，或者现出那个黑黑的把手。然而，意外并没有发生，我的智慧在如此重要的时刻竟然灰飞烟灭。我坐在门前，亦如父亲生前喝了酒一样对生活失去了信念，不管谁问我什么理由，我都不愿开口。因为我相信有些东西你越找它，它越是躲着不现身。可是，那把刮下一大片稻田和麦子、连做梦都想揭开它神秘力量的镰刀，难道就这样被永远遗忘了吗？
作者：邹近夫
从前，镰刀可是一件稀罕之物。尤其是宽扇镰刀，小到收割庄稼，大到砍柴，无一不适，庄稼人常常把它当作宝物，只是由于它过于锋利，昂贵，又常常被他人觊觎，所以一般会把它藏在唯独自己才能找得到的神秘地方。
爷爷有一把好镰刀，无论是磨得发亮的刀身，还是黑得发光的刀把，看上去都极为结实。每次看他提镰走向麦田，我就知道那镰刀可以尽情享受麦香了。印象里，六岁以前，我都没有碰过那把镰刀，因为那玩意虽然管用，但容易伤人。稍不注意就会割到手和脚，所以我只能远远地感受爷爷挥舞着镰刀，刮下一大片稻田和麦子，所带来的快乐。
当过了收获季节，镰刀的作用似乎显得更大了。秋天的黄昏笼罩在疯长后枯萎的茅草上，爷爷提镰走向它们，阵阵草香随风飘荡，整个世界仿佛一下子被廓清了。而我尽享着落日余霞的静谧，无意间闻到了四处新生的气息，因为来年的野草又将席天卷地。就这样，爷爷的镰刀成了我记忆中最深刻的一个部分。可是每当我问及镰刀所在，爷爷那张因成年累月被风吹日晒的脸，乍然变得无比严肃起来。在那个锄头和镰刀缺一不可的时代，这更加重了我揭开镰刀那神秘力量的好奇心。
据说一把好的镰刀，需要配上结实的刀把，做工极其讲究。刀身上沿的色泽呈青黑色，则轻重有度，下口不宜偏薄，略厚为佳，耐打磨又耐修复，至于刀把，必定是用上好的油茶树桩，经过干晒定型后才可上刀。市面上其实不乏成品镰刀，但新买的总不如自己亲手制作的好，更何况用惯了的，实在无法比拟。因此，爷爷的镰刀连碰都不让我碰，也许是爷爷害怕我弄坏了他的镰刀，也许是害怕镰刀伤了我。
寻常人家如若没有一把好的镰刀，这在别人眼里看来算个可怜人，而且关系不是非常好，通常无人肯借，因为怕出了毛病，双方扯皮。如若肯借，那也只能在人家冬歇期，借用镰刀动手去山里砍柴，以备严寒。
当我度过了黄口之年，收获对我来说，渐渐成了一场场噩梦。尽管爷爷开始有意无意地将镰刀授予我，但我已十分不爱劳动，尤其是顶着骄阳下田割稻，那飞蛾和打屁虫委实让我心烦意乱。手提小镰刀可以尽情释放心中的不满，但刀口上的锯齿常常因为不够锋利而致使我事倍功半。我寻思以此为偷懒的借口，可别家孩子都干得起劲，怕惹来笑话，总不能在这方面输丑，于是心神不宁地割稻。爷爷看我犯了大忌，怀着多年不变的心思教我正确的站姿，如何使用小镰刀，仿似只要我持之以恒，学到了要领，他就会马上把他手中的镰刀传给我。八月的天空，万里无云。设若十年、二十年呆在这大地上，那么未来一定不会给我任何喘息的机会。
爷爷看出了我的心思，遂让我递禾即可，免去了长时间弯腰的疲乏。每次一推打谷机，我都是最卖力的那一个，因为我总想凭借最后一丝力气，尽量把打谷机往前挪一点，好快点儿收割完稻田的谷子。可是过了这一亩，又是下一亩，似乎永无止境。
记得这天傍晚，爷爷那一贯会藏起的镰刀，公然摆放在窗台。我发现了这样一个千载难逢的机会，于是将镰刀藏了起来，如此一来，明天出山的节奏就会被彻底打乱。到了夜晚，秋风渐凉，月光洒在门前的水稻秸秆上，仿似一片触目惊心的往事。我隐约意识到那个锄头和镰刀缺一不可的时代，早已江流日下，只不过眼前这代人无力奈何罢了，但一想到起早贪黑的爷爷四处为找镰刀而焦急万分的情景，我便吓了一跳，然而睡意滋生，只在梦境中将其恢复原位。
第二天清晨，生平第一次像诈尸般弹起，不是去劳作，而是帮着找镰刀，我自知藏了镰刀，也自知没能及时将它恢复原位，但决不敢当时拿出来。那一整天，爷爷那张饱经风霜的脸没有流露出一丝坚毅的神情，就像父亲生前喝了酒一样对生活失去了信念。等到悔意渐浓，像乌云般将世界覆盖，我才奔回家中，从门前的秸秆里找出那把又黑、又亮的镰刀。
在一声声赞赏之下，我的悔意也渐渐消失了。不过打那以后，我便自觉肩负起为爷爷保护镰刀的责任。每当爷爷将饱食禾香的镰刀递给我，我都能从刀口上闻到汗水与幸福并存的味道，尔后把它藏在只有我与爷爷才知道的神秘地方。十二岁那年，我上了寄校，不再每天为爷爷藏刀，但时常挂念着家中的这件宝物。
春去秋来，愁心似醉，这一晃，便是二十多年。
也许我们是最后经历过完全农耕的一代人，既希望记住上一代人的生活，又不顾生死地挤入城市中央，日子颠沛流离地过，却依然坚持不退，为的是有一天可以重返故乡喘一口气。当手持镰刀的克洛诺斯形象成了时间流逝的象征，死亡的封印便会开启，过于纵容的青春将不再是理所当然的使命。
在这温饱的余年，曾经的希望和噩梦、好奇和失落，统统化身为稀里糊涂的怀旧。鬼祟的IT时代，努力把世界缩成一点，通过大数据、大信息渗透到当今各行各业领域，人们的生活方式发生了前所未有的巨大变化。鼓噪而进的DT时代愈演愈烈，超级强大的云计算，竟可以通过数以万计的数据处理，智能化精确推送新闻和广告。可以想象，意识都能被窥测、被计算的年代里，再想藏好一把镰刀谈何容易，而那个锄头和镰刀缺一不可的时代，当真江流日下，而眼前的任何一代人似乎都无力奈何。
乙亥年清明，我回家祭父，村庄里外看不见人影，连飞鸟都不曾站立在枝头。那个数十年来不曾见过一面的坟头，杂草乱生。我寻遍了屋前屋后，寻遍了儿时藏刀的地方，爷爷的镰刀不见了。那一刻，恍惚回到了黄口之年，恐慌和焦急如同秸秆在心中烧燃起来。杖朝之年的爷爷问我何事？这才让我想起了柴房，为了这点奇迹发生，为了从这点奇迹看到未来，我坚持扒开柴房的秸秆，希望爷爷的镰刀忽然发出亮光，或者现出那个黑黑的把手。然而，意外并没有发生，我的智慧在如此重要的时刻竟然灰飞烟灭。我坐在门前，亦如父亲生前喝了酒一样对生活失去了信念，不管谁问我什么理由，我都不愿开口。因为我相信有些东西你越找它，它越是躲着不现身。可是，那把刮下一大片稻田和麦子、连做梦都想揭开它神秘力量的镰刀，难道就这样被永远遗忘了吗？
有人说，真正的绝望跟痛苦，跟悲伤、跟惨痛都没有什么关系，真正的绝望让人心平气和
“就觉得一切不过是虚妄，这一生再跌宕的爱恨情愁、悲欢离合，都随人的死亡和焚烧一起冷却和消散，速度快得超乎想象 ”
每个人都会经历一段艰苦的时光
可最后不都熬过去了吗？
这就是人们一直说的：
一切都会过去的，生活就是这样啊！
任性得不行，充满变数又无情
可我们从来只能默默接受。
人若到了二十多岁之后
上帝就会给你做减法
拿掉你的一些朋友，拿掉你的一些梦想。
等到三十岁之后，你就会觉得时间飞快
快得你什么都抓不住，有些人跟你匆匆一瞥
有些人跟你分道扬镳，有些人你还没来得及表白来得及拥抱，就彻底消失在了你的世界
所以你真正需要做的
是珍惜眼前人，努力过好当下的生活
一首普希金的诗送给我们
尽管很老套，可是真的能够安抚你躁动的夜晚
《假如生活欺骗了你》
假如生活欺骗了你
不要悲伤，不要心急
忧郁的日子里需要镇静
相信吧，快乐的日子将会来临
心永远向往着未来，现在却常是忧郁
一切都是瞬息，一切都将会过去，而那过去了的，就会成为亲切的怀恋
终于有一天我们会恍然大悟
生活本就如此，有遗憾也有成长
不断跟熟悉的人告别，跟熟悉的地方告别
然后走到一个陌生的地方，把陌生变为熟悉
我们努力伸手，也挽留不住很多东西
我们所能奋力做到的
是珍惜那些不起眼的简单的幸福
那些平凡而舒坦的一天
那些在你身边温柔的人
还有，记得要珍惜你自己，珍惜你的生活
要相信，一切都会过去的
你想要的那个明天也一定会如约而至 https://t.cn/z8I0Kiy
“就觉得一切不过是虚妄，这一生再跌宕的爱恨情愁、悲欢离合，都随人的死亡和焚烧一起冷却和消散，速度快得超乎想象 ”
每个人都会经历一段艰苦的时光
可最后不都熬过去了吗？
这就是人们一直说的：
一切都会过去的，生活就是这样啊！
任性得不行，充满变数又无情
可我们从来只能默默接受。
人若到了二十多岁之后
上帝就会给你做减法
拿掉你的一些朋友，拿掉你的一些梦想。
等到三十岁之后，你就会觉得时间飞快
快得你什么都抓不住，有些人跟你匆匆一瞥
有些人跟你分道扬镳，有些人你还没来得及表白来得及拥抱，就彻底消失在了你的世界
所以你真正需要做的
是珍惜眼前人，努力过好当下的生活
一首普希金的诗送给我们
尽管很老套，可是真的能够安抚你躁动的夜晚
《假如生活欺骗了你》
假如生活欺骗了你
不要悲伤，不要心急
忧郁的日子里需要镇静
相信吧，快乐的日子将会来临
心永远向往着未来，现在却常是忧郁
一切都是瞬息，一切都将会过去，而那过去了的，就会成为亲切的怀恋
终于有一天我们会恍然大悟
生活本就如此，有遗憾也有成长
不断跟熟悉的人告别，跟熟悉的地方告别
然后走到一个陌生的地方，把陌生变为熟悉
我们努力伸手，也挽留不住很多东西
我们所能奋力做到的
是珍惜那些不起眼的简单的幸福
那些平凡而舒坦的一天
那些在你身边温柔的人
还有，记得要珍惜你自己，珍惜你的生活
要相信，一切都会过去的
你想要的那个明天也一定会如约而至 https://t.cn/z8I0Kiy
《维摩诘经》见阿閦佛品第十二 (二)
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
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