没有时间修行？《地藏经》告诉你修行的方法
《地藏经》告诉你修行的方法
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
《地藏经》每一品都告诉你修行的方法，生怎么样做，死怎么样做，平常时我们怎么样做。我们经过山林或者渡河心里有恐惧感，坐飞机怕飞机失事，开汽车又怕汽车碰撞，怎么办呢？他告诉你，你念他的圣号、念一万声圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。你念圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。
生的时候，他告诉你不要庆祝，要庆祝就吃素席，供养三宝，家里拜忏，请些人来了，客人都念一卷《地藏经》或念一卷《普门品》或念一千声圣号，不是一样的吗？这不是更好的庆祝吗？
死的时候，我们给临终人助念，也给他供养三宝，也念《地藏经》，这都是修行的方法。至于《地藏经》上所说的那些地狱名字，假使你认识因果的话，因果不昧，多做善业，你去不到那个地方的，那个地方也没有。若做恶业，你的恶业就化现出来地狱，你做善业就化现出来天堂。我们一定要认识清楚，这是一种。
还有，我们听完经了，大家走了，这个经本就算了，回去往桌上一搁，下回拿起再去听。你自己多看两遍，体会经中的道理，佛每说一句话必有一个道理、一种意义。这种庄严殊胜的法会不是说的，也不是我们摆摆龙门阵说闲话的，像我们怎样才能利益人、像我们做这件事情得怎样才能得效果，你要用好多脑筋。所以我们应当跟客观的现实结合。
我们经常有恐怖感，为什么恐怖，你怕什么呢？怕危险，危险又怎么样？危险撞伤了、危险失掉生命，有个我见我知，恐怖感就发生了。这个就是《心经》上所说的“无挂碍故，无有恐怖”。你到处是挂碍，这个事情还没有做，你恐怖得不得了——投资怕赔钱，要投资时发愿念一百部《地藏经》、发愿念一万声地藏王菩萨圣号，你的恐怖感就没有了。可是你不去做。
我们有很多人念佛好多年了，经常有人问师父，我们怎样修行？我说你听了那么多的经，已经告诉你怎么样修行了。《阿弥陀经》告诉你念佛不就是修行？念佛就是修行！另外还要怎么样的修行？神通不是修行，神通是效果，那个效果不好。如果你没有根底，不会住心、不会降服心的，让你得神通，你反而会用那个神通去造罪。
地藏王菩萨也顾虑到你没有时间，就说每天念一千声地藏王菩萨圣号，一千声才好多时间？念快了十七八分钟，念慢二十分钟多一点点。快的我也试验过，三个钟头念一万声没有问题的。假使真有信心的、真正想发财的、真正要消灾免难的、真正信得极的，你一天念一万声地藏王菩萨圣号，比你找谁去联络好得多。
求人不如求己，就是自己求佛菩萨，求菩萨、求佛还是求自己？佛菩萨就是你自己的心。藉境明心，不是藉境迷心。我们遇到什么境界就转变了，就迷了，定不住的。
现在这个环境里头还有好多菩萨，为什么我们遇不到？这是我们的业。怎么样消？
《地藏经》告诉我们很多消业的方法，其它的我们做不了，我们就念，一天念一部《地藏经》，才一个钟头。我们一天分三次念、分四次念，一次念一刻钟。我们少说一些闲话，时间是有的，能说没有？一天说闲话的时间，一刻钟、二十分钟都过去了，但等到念经的时候，就说没有时间，这是我们业重福轻。我说这些话可能不怎么样，但是听了确实有利益，这些事跟我们切身很有关系。
我们听经的目的是什么？就是离苦得乐。我们听了一座、两座、十座，百座听完了，经归经，自己归我们自己，困难还是困难，痛苦还是痛苦，那就白费了是不是？完全白费了。现在没有离苦得乐就要等到将来，现在种这个因，将来果熟了。因为我们前面那个果太猛利，现在它压缩我们，迫使我们的善根一半不能成长，周围的环境都是这样。
我劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》；如果没有时间，那么一天诵一品总可以；有时经文很简短，可以诵二品。特别要在十斋日诵经。
《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行；念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。
在末法中的正法，是指我们闻到法就去做，这就是正法；对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。对于不知不觉的人而言，这是末法；听了还毁谤，这不但是末法，还是地狱种子。地狱种子种下了，那就下地狱了。
文殊菩萨在《净行品》中教导我们，一定要善用其心，用得好，罪恶可以变成智慧，变成福德；用得不好，福德会变成恶业。现在《地藏经》圆满了，希望大家善用其心！#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##地藏经##地藏王菩萨#
《地藏经》告诉你修行的方法
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
《地藏经》每一品都告诉你修行的方法，生怎么样做，死怎么样做，平常时我们怎么样做。我们经过山林或者渡河心里有恐惧感，坐飞机怕飞机失事，开汽车又怕汽车碰撞，怎么办呢？他告诉你，你念他的圣号、念一万声圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。你念圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。
生的时候，他告诉你不要庆祝，要庆祝就吃素席，供养三宝，家里拜忏，请些人来了，客人都念一卷《地藏经》或念一卷《普门品》或念一千声圣号，不是一样的吗？这不是更好的庆祝吗？
死的时候，我们给临终人助念，也给他供养三宝，也念《地藏经》，这都是修行的方法。至于《地藏经》上所说的那些地狱名字，假使你认识因果的话，因果不昧，多做善业，你去不到那个地方的，那个地方也没有。若做恶业，你的恶业就化现出来地狱，你做善业就化现出来天堂。我们一定要认识清楚，这是一种。
还有，我们听完经了，大家走了，这个经本就算了，回去往桌上一搁，下回拿起再去听。你自己多看两遍，体会经中的道理，佛每说一句话必有一个道理、一种意义。这种庄严殊胜的法会不是说的，也不是我们摆摆龙门阵说闲话的，像我们怎样才能利益人、像我们做这件事情得怎样才能得效果，你要用好多脑筋。所以我们应当跟客观的现实结合。
我们经常有恐怖感，为什么恐怖，你怕什么呢？怕危险，危险又怎么样？危险撞伤了、危险失掉生命，有个我见我知，恐怖感就发生了。这个就是《心经》上所说的“无挂碍故，无有恐怖”。你到处是挂碍，这个事情还没有做，你恐怖得不得了——投资怕赔钱，要投资时发愿念一百部《地藏经》、发愿念一万声地藏王菩萨圣号，你的恐怖感就没有了。可是你不去做。
我们有很多人念佛好多年了，经常有人问师父，我们怎样修行？我说你听了那么多的经，已经告诉你怎么样修行了。《阿弥陀经》告诉你念佛不就是修行？念佛就是修行！另外还要怎么样的修行？神通不是修行，神通是效果，那个效果不好。如果你没有根底，不会住心、不会降服心的，让你得神通，你反而会用那个神通去造罪。
地藏王菩萨也顾虑到你没有时间，就说每天念一千声地藏王菩萨圣号，一千声才好多时间？念快了十七八分钟，念慢二十分钟多一点点。快的我也试验过，三个钟头念一万声没有问题的。假使真有信心的、真正想发财的、真正要消灾免难的、真正信得极的，你一天念一万声地藏王菩萨圣号，比你找谁去联络好得多。
求人不如求己，就是自己求佛菩萨，求菩萨、求佛还是求自己？佛菩萨就是你自己的心。藉境明心，不是藉境迷心。我们遇到什么境界就转变了，就迷了，定不住的。
现在这个环境里头还有好多菩萨，为什么我们遇不到？这是我们的业。怎么样消？
《地藏经》告诉我们很多消业的方法，其它的我们做不了，我们就念，一天念一部《地藏经》，才一个钟头。我们一天分三次念、分四次念，一次念一刻钟。我们少说一些闲话，时间是有的，能说没有？一天说闲话的时间，一刻钟、二十分钟都过去了，但等到念经的时候，就说没有时间，这是我们业重福轻。我说这些话可能不怎么样，但是听了确实有利益，这些事跟我们切身很有关系。
我们听经的目的是什么？就是离苦得乐。我们听了一座、两座、十座，百座听完了，经归经，自己归我们自己，困难还是困难，痛苦还是痛苦，那就白费了是不是？完全白费了。现在没有离苦得乐就要等到将来，现在种这个因，将来果熟了。因为我们前面那个果太猛利，现在它压缩我们，迫使我们的善根一半不能成长，周围的环境都是这样。
我劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》；如果没有时间，那么一天诵一品总可以；有时经文很简短，可以诵二品。特别要在十斋日诵经。
《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行；念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。
在末法中的正法，是指我们闻到法就去做，这就是正法；对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。对于不知不觉的人而言，这是末法；听了还毁谤，这不但是末法，还是地狱种子。地狱种子种下了，那就下地狱了。
文殊菩萨在《净行品》中教导我们，一定要善用其心，用得好，罪恶可以变成智慧，变成福德；用得不好，福德会变成恶业。现在《地藏经》圆满了，希望大家善用其心！#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##地藏经##地藏王菩萨#
《太上感应篇》心得分享10-2-82
《文钞》
“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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《文钞》
“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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【遇逆无情】寒在梅花先老
（主线第二十一章试阅）
“我们挨着彼此，像两只风雪中交颈而卧的鹭鸟。就这么在颠簸的马车里，短暂无梦地睡了一会。”
*淡坑好久 遇逆变好冷啊 大超也再发一遍好了
*主线太久没更忍不下去的自割腿肉产物
*先看看有没有人看再说吧（发出鸽子的声音）
*我流角色
*相遇是缘 希望阅读愉快
*图片来自ice神仙
————————————————————————
马车上很静，只有车轱辘偶尔因颠簸发出的声响。
师兄们把这辆马车留给了我和无情。
这几日我并没有和无情独处过。除了那日去昭雪宅，我根本无暇从银剑的事情上分出心绪。
至于无情，我想他只会比我更难过。但他必须要做的事情更多——即使我并没时刻在他身边，我也很清楚这一点。
此刻虽已从神侯府离开，出发去雁门关。给银剑招魂时的铃声依然响在耳畔，一声一声地，太阳穴连着哭过的神经突突地疼。
浸在血里的银剑，僵直死去的蔡九鬼，月牙儿决然的背影，朝廷背后巨大的阴谋…...
这一切反复出现在我昨夜数个惊厥短暂的梦里，最后归为腥风血雨下的盛家庄…...以及前世，他放开我的手的瞬间。
眼前又开始有模糊的征兆，自我看到重伤的银剑以来，一想到那个场景就会如此。我努力深吸一口气，平稳心绪——在神侯府所有人神经紧绷的危急关头，我不能崩溃，若是蛊毒再发作…...我绝不想当拖垮所有人的最后一棵稻草。
车内闭目养神的公子忽然睁眼向我看来，询问关切的眼色。
大约是方才我的呼吸乱了。
无情微微一叹，伸手要来探我的脉息，我避了一避，手腕依然落入他修如梅骨的指尖。探到了脉搏，如我所想，他微微皱眉：
“——，你的蛊在躁动，凝神静息。”
我努力控制着呼吸，平稳心情，眼泪却不受控制地砸下来。
人就是这样，越要强迫自己不去想，越更容易陷入泥沼。
那双银衫下，小小的温暖的手，我没能握住。活泼又总是生动的银剑，我没能留住。
怎么不是因为我的自负呢？我怎么会以为只要护住了金剑就可以改变。
无情忽然伸手拥住了我。
深冬的梅香宁静、孤绝，和着他温凉的体温，奇异地略微抚平躁动的思绪。
“会好的。”
他的声音平稳，这样轻声说给我听，也好像轻声说给自己听。
我遏制住哽咽，努力把眼睛里的热意忍回去。
他明明比我更加难过。
这些天，他始终把自己绷得很紧。
无论是在银剑面前，还是在所有人面前。在我们还沉浸在悲痛的情绪中时，他在提审那些奸恶之人，在谋划阻止蔡京的计划。
他甚至没有时间悲伤。
我想起蔡九鬼凄厉的死状，和无情决然的模样，只觉得心脏被钝刀凌迟，传来迟钝的、漫长的阵痛。
蔡九鬼一点都不可怜。我其实和冷血师兄一样，想亲手杀了他，杀了他们，用剑在他身上捅满窟窿——不，这仍不够。事实上，哪怕看到了他的尸首，我依然想这么做。
可是哪怕如此，我们的银儿也不能回来。他万死难辞其咎。
我只是……心疼我的月牙儿。
为什么要他在这个时候亲自去做这样的事才行？为什么要他亲手把银剑做成…..做成药人？
他......是什么心情？
分明他才是最痛恨这些事的人。
泪意好不容易被自己逼停，我抬眼看向无情。
他微微敛着目，目下有淡淡青黑的影，看不出神色。
他的身体本就在关键期，原本已稍见起色，我两日没有好好看他，他几乎肉眼可见地更皙薄了一圈。
苍白肌肤在光线下几乎显出透明的质地，像一段待融的蟾光，宽大袍袖遮不尽料峭突出的骨骼。
他看起来很轻。
像晚冬一捧我捧不牢的雪。
我忍不住又靠他近些——哪怕在他怀抱里，但还是想再更近些。仿佛这样，他就不会趁我不注意，变作月宫仙子飞走。
抑或是，只是作为冬日最后一捧雪，被春风吹散了。
盛崖余抬眼看我，了然地把怀抱收紧些。
“依着我睡一会罢，月牙儿。雁门关，还要很久呢。”
我故作轻松，把所有心头的酸涩压下去，低声说。
他顿了一顿，眉眼弧度微微柔和，最终应了声“嗯。”
他轻轻依上来，一点点温热的重量，却让我的头先靠在他肩上。
“睡罢。”
我们挨着彼此，像两只风雪中交颈而卧的鹭鸟。就这么在颠簸漫长的马车里，短暂无梦地睡了一会。
【遇逆无情】寒在梅花先老
（主线第二十一章试阅）
“我们挨着彼此，像两只风雪中交颈而卧的鹭鸟。就这么在颠簸的马车里，短暂无梦地睡了一会。”
*淡坑好久 遇逆变好冷啊 大超也再发一遍好了
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马车上很静，只有车轱辘偶尔因颠簸发出的声响。
师兄们把这辆马车留给了我和无情。
这几日我并没有和无情独处过。除了那日去昭雪宅，我根本无暇从银剑的事情上分出心绪。
至于无情，我想他只会比我更难过。但他必须要做的事情更多——即使我并没时刻在他身边，我也很清楚这一点。
此刻虽已从神侯府离开，出发去雁门关。给银剑招魂时的铃声依然响在耳畔，一声一声地，太阳穴连着哭过的神经突突地疼。
浸在血里的银剑，僵直死去的蔡九鬼，月牙儿决然的背影，朝廷背后巨大的阴谋…...
这一切反复出现在我昨夜数个惊厥短暂的梦里，最后归为腥风血雨下的盛家庄…...以及前世，他放开我的手的瞬间。
眼前又开始有模糊的征兆，自我看到重伤的银剑以来，一想到那个场景就会如此。我努力深吸一口气，平稳心绪——在神侯府所有人神经紧绷的危急关头，我不能崩溃，若是蛊毒再发作…...我绝不想当拖垮所有人的最后一棵稻草。
车内闭目养神的公子忽然睁眼向我看来，询问关切的眼色。
大约是方才我的呼吸乱了。
无情微微一叹，伸手要来探我的脉息，我避了一避，手腕依然落入他修如梅骨的指尖。探到了脉搏，如我所想，他微微皱眉：
“——，你的蛊在躁动，凝神静息。”
我努力控制着呼吸，平稳心情，眼泪却不受控制地砸下来。
人就是这样，越要强迫自己不去想，越更容易陷入泥沼。
那双银衫下，小小的温暖的手，我没能握住。活泼又总是生动的银剑，我没能留住。
怎么不是因为我的自负呢？我怎么会以为只要护住了金剑就可以改变。
无情忽然伸手拥住了我。
深冬的梅香宁静、孤绝，和着他温凉的体温，奇异地略微抚平躁动的思绪。
“会好的。”
他的声音平稳，这样轻声说给我听，也好像轻声说给自己听。
我遏制住哽咽，努力把眼睛里的热意忍回去。
他明明比我更加难过。
这些天，他始终把自己绷得很紧。
无论是在银剑面前，还是在所有人面前。在我们还沉浸在悲痛的情绪中时，他在提审那些奸恶之人，在谋划阻止蔡京的计划。
他甚至没有时间悲伤。
我想起蔡九鬼凄厉的死状，和无情决然的模样，只觉得心脏被钝刀凌迟，传来迟钝的、漫长的阵痛。
蔡九鬼一点都不可怜。我其实和冷血师兄一样，想亲手杀了他，杀了他们，用剑在他身上捅满窟窿——不，这仍不够。事实上，哪怕看到了他的尸首，我依然想这么做。
可是哪怕如此，我们的银儿也不能回来。他万死难辞其咎。
我只是……心疼我的月牙儿。
为什么要他在这个时候亲自去做这样的事才行？为什么要他亲手把银剑做成…..做成药人？
他......是什么心情？
分明他才是最痛恨这些事的人。
泪意好不容易被自己逼停，我抬眼看向无情。
他微微敛着目，目下有淡淡青黑的影，看不出神色。
他的身体本就在关键期，原本已稍见起色，我两日没有好好看他，他几乎肉眼可见地更皙薄了一圈。
苍白肌肤在光线下几乎显出透明的质地，像一段待融的蟾光，宽大袍袖遮不尽料峭突出的骨骼。
他看起来很轻。
像晚冬一捧我捧不牢的雪。
我忍不住又靠他近些——哪怕在他怀抱里，但还是想再更近些。仿佛这样，他就不会趁我不注意，变作月宫仙子飞走。
抑或是，只是作为冬日最后一捧雪，被春风吹散了。
盛崖余抬眼看我，了然地把怀抱收紧些。
“依着我睡一会罢，月牙儿。雁门关，还要很久呢。”
我故作轻松，把所有心头的酸涩压下去，低声说。
他顿了一顿，眉眼弧度微微柔和，最终应了声“嗯。”
他轻轻依上来，一点点温热的重量，却让我的头先靠在他肩上。
“睡罢。”
我们挨着彼此，像两只风雪中交颈而卧的鹭鸟。就这么在颠簸漫长的马车里，短暂无梦地睡了一会。
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