婚姻宫总有这几个字，最适合晚婚？
文/俊华
婚姻宫代表的一个人的婚姻状态，婚姻更能够稳定，婚姻才幸福，婚姻宫受到刑冲克害，都是破坏婚姻的，尤其婚姻宫受冲，这情况让正缘配偶难以进入自己的生活，冲代表的是不稳定，容易有变化，一般在婚前恋爱坎坷，很难成功，总是意外分手，跟谁都无法长长久久。只有化解冲，婚姻才能稳定，否则很难进入婚姻，所以这类人容易晚婚，晚婚也是化解婚姻不顺的最好办法。
乾造：庚午、丁亥、己丑、丙寅；大运：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午，己土生在亥月不得助力，命局里丙丁午火和丑土生助己土力量，寅木、亥水和庚金克泄耗己土力量，综合分析日元ji 土偏旺，用神水木，忌神火土，金有喜有忧。
婚姻分析：命局里亥水为妻星也为妻子，四柱里身旺以妻星为用神，利于以后的婚姻发展。在今年能与中意的女人结婚，相互和谐婚姻生活，并能随着年龄的增长慢慢好合婚姻关系，晚年的婚姻生活会比较融洽幸福。
同时，婚姻宫坐丑土也会克制亥水妻星，在婚前找对象或谈对象会变得艰难一些，磕碰一些。
去年辛丑年，流年丙辛合水局引来妻星，丑土婚姻得到丑土帮助，引来天喜贵人稳定婚姻宫引导妻星与日主相亲相爱。这年会谈对象并同居。
2022年壬寅年，2023年癸卯年，流年壬癸水与亥水妻星相互帮助合继续化解丑土婚姻宫克制妻星不能稳定婚姻的缺点，婚姻处于福星福地。此两年婚姻好合，感情机缘发展较快，这两年有望解决个人问题，脱离单身，与爱的人组建幸福家庭，迎来人生中百年一遇的大喜事。
2024年甲辰年，2025年乙巳年，流年甲乙木官星用神引来日主婚姻帝旺福地，与妻子你亲我爱，吵闹较少，感情加深很快，婚姻日子越过越和睦一些。也利于生育子女。
2026年—2035年，走辛卯运，大运丙辛合，寅卯合，寅午合，寅亥合，卯亥合，命局离合多引来婚姻福星贵地优化了日主好合婚姻的运势。此运中婚姻慢慢转好，能够相互照顾和安慰情感，吵闹较少，让婚姻质量过得比较融洽。
2036年—2045年，走壬辰运，大运壬水妻星护卫妻星不受克制，带领妻子进入婚姻福星旺地，好合夫妻婚姻感情。在此运中妻子会与日主相互体谅，忍让迁就地过好婚姻生活，婚姻日子过得总体稳定，吵闹较少。
2046年—2055年，走癸巳运，大运癸水妻星用神继续合力壮大了日主婚姻天德贵地。与妻子的关系较为稳定，吵闹较少，夫妻之间恩爱有加。
2056年—2065年，走甲午运，此运中进入66岁以后的老年生活，婚姻感情在子女和朋友的调节管理下，安度晚年。
综合日主的婚姻分析，命局里婚姻宫排斥妻星的原因，婚姻不顺，磕碰多波折大，导致姻缘来得晚，婚姻来的晚，反而更利于情感发展，婚姻会越来越幸福，相伴一生一世，白头偕老，不会有二婚，婚姻也在于经营，要珍惜这来之不易的婚姻。
作者微信：zhch626
文/俊华
婚姻宫代表的一个人的婚姻状态，婚姻更能够稳定，婚姻才幸福，婚姻宫受到刑冲克害，都是破坏婚姻的，尤其婚姻宫受冲，这情况让正缘配偶难以进入自己的生活，冲代表的是不稳定，容易有变化，一般在婚前恋爱坎坷，很难成功，总是意外分手，跟谁都无法长长久久。只有化解冲，婚姻才能稳定，否则很难进入婚姻，所以这类人容易晚婚，晚婚也是化解婚姻不顺的最好办法。
乾造：庚午、丁亥、己丑、丙寅；大运：戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午，己土生在亥月不得助力，命局里丙丁午火和丑土生助己土力量，寅木、亥水和庚金克泄耗己土力量，综合分析日元ji 土偏旺，用神水木，忌神火土，金有喜有忧。
婚姻分析：命局里亥水为妻星也为妻子，四柱里身旺以妻星为用神，利于以后的婚姻发展。在今年能与中意的女人结婚，相互和谐婚姻生活，并能随着年龄的增长慢慢好合婚姻关系，晚年的婚姻生活会比较融洽幸福。
同时，婚姻宫坐丑土也会克制亥水妻星，在婚前找对象或谈对象会变得艰难一些，磕碰一些。
去年辛丑年，流年丙辛合水局引来妻星，丑土婚姻得到丑土帮助，引来天喜贵人稳定婚姻宫引导妻星与日主相亲相爱。这年会谈对象并同居。
2022年壬寅年，2023年癸卯年，流年壬癸水与亥水妻星相互帮助合继续化解丑土婚姻宫克制妻星不能稳定婚姻的缺点，婚姻处于福星福地。此两年婚姻好合，感情机缘发展较快，这两年有望解决个人问题，脱离单身，与爱的人组建幸福家庭，迎来人生中百年一遇的大喜事。
2024年甲辰年，2025年乙巳年，流年甲乙木官星用神引来日主婚姻帝旺福地，与妻子你亲我爱，吵闹较少，感情加深很快，婚姻日子越过越和睦一些。也利于生育子女。
2026年—2035年，走辛卯运，大运丙辛合，寅卯合，寅午合，寅亥合，卯亥合，命局离合多引来婚姻福星贵地优化了日主好合婚姻的运势。此运中婚姻慢慢转好，能够相互照顾和安慰情感，吵闹较少，让婚姻质量过得比较融洽。
2036年—2045年，走壬辰运，大运壬水妻星护卫妻星不受克制，带领妻子进入婚姻福星旺地，好合夫妻婚姻感情。在此运中妻子会与日主相互体谅，忍让迁就地过好婚姻生活，婚姻日子过得总体稳定，吵闹较少。
2046年—2055年，走癸巳运，大运癸水妻星用神继续合力壮大了日主婚姻天德贵地。与妻子的关系较为稳定，吵闹较少，夫妻之间恩爱有加。
2056年—2065年，走甲午运，此运中进入66岁以后的老年生活，婚姻感情在子女和朋友的调节管理下，安度晚年。
综合日主的婚姻分析，命局里婚姻宫排斥妻星的原因，婚姻不顺，磕碰多波折大，导致姻缘来得晚，婚姻来的晚，反而更利于情感发展，婚姻会越来越幸福，相伴一生一世，白头偕老，不会有二婚，婚姻也在于经营，要珍惜这来之不易的婚姻。
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八字教你如何与财富结下“正缘”
八字是中国古人的一种人生信仰，更是一种人生哲学与智慧。 它不仅描绘了人生的十种社会关系;而且，也准确描绘了人生经历的十大要事。 比如：寿夭、吉凶、贵贱、贫富、祸福。 那就是，它们同根同源，对立统一;没有绝对的好，亦无绝对的坏;或者无好无坏，相依相存。
就如贫富，世人都是嫌贫爱富。 每个人指望发财，过上好日子，这也无可厚非。 因为，财为养命之源嘛！ 不过，笔者劝你在完成发财梦之前，需要了解三件事：
一来，你是不是真的很需要钱。 因为，这个世界还有很多你用钱也买不来的东西，比钱更珍贵的东西。 比如：亲情、友谊、阳光、空气、自在、幸福、名节、气度。
二来，你与财富是否真的有缘，以及缘分是善是恶？ 就命理而言，你的八字财富是喜还是忌;是清还是浊;财富的旺衰状态如何？ 是否与日干有情？
三来，就是你该怎样与富结缘？ 比如：你精进于“钱途”的同时，是否也懂得施舍;你支配财富能力是否具足？ 求财手段是否正当，无碍别人？ 求财路径是否与命运相符？ 求财的方式是精进，还是施舍？ 不然，则有可能得而复失;或者“为富不仁”，令人厌恶;或者灾祸叠出。 比如：灾病不断，六亲缺失，因财罹难殉身。
就八字来说，财富这个东西，缺之不可，过多无益，常常是祸福相依。 因为，但凡发大财的人，大多需要命中或者岁运，财富多旺;且财富与日干能够成为有情。 不然哪能发大财呢？ 发了大财，又遭遇大不幸，原因可能与命中财富过旺的“四大”弊端有关：
1、财多财旺，也为妻妾成群的标志
世上妻子总期望丈夫发财。 但是，你可要想清楚，男子命中的财，不仅是财富的代表，同样也代表了妻子和情人。 所以，当你看到丈夫在发达的时候，身上有很多的钱财的时候，身边总会有许多的除你而外的女人。 因为财与妻乃是同一星运和同一宫位;特别是代表妻子的正财，体现的是要靠辛苦靠劳力、花很多血汗和精力才能赚来的。 真的走上大富，就要靠偏财，有了它想赚钱就容易很多，也不那么操劳;但是，这个偏财则又代表“情人”。 也就是说，在你丈夫拥有了“偏财”，迈向了大富的层次的同时，也就埋下有了外遇的种子。 你说算不算祸福同依。
2、命中财富，必然秧及子女
八字中财富，或者财富多;如果达到太过的程度，则财富难以生助代表子女的官星。 因为，财有生官的天性;生多为克，就是反噬。 故此，生活中我们会看到不少的发财人，子女不能成器，不是身体很差，就是子女迟钝不孝，或者与父亲无法沟通，隔阂很大。 长此以往，子女必然败家、破家;不破则难以有“人丁”，破了也好。 因而，古人才会说：“富不过三”。 大体就是这个原因吧？
3、财富过多过旺，往往损伤自己的名节
八字中财多、财旺，必然克制印星;印星代表自己的母亲，也代表一个人的道德水准、行为操守。 印星受制，其人一定缺乏母爱;同时，自己的爱心也会受到抑制，容易变成一个道德水平不高的人，这样的话，社会名誉必然有损。 因而，我们也会看到和听到，不少的发财人“为富不仁”的报道。 或许是他们总是一心一意去赚钱，往往就忽略了人格的自我完善。 长此以往，不加注意和改变，按照古人的说法，就会损及“阴德”，祸及子孙、六亲、甚至自己。
4、财富过财多过旺，最终也会危害自身
八字中什么是财，就是你能控制、支配，以及享用的就是财。 问题是，控制与支配，定然耗费日干的精力。 对于身强的人来说，也有年老体衰，精血枯的时候;或者不加节制，导致精力体力不及的时候。 对于日干弱的人来说，则更是如此，大运一过，则风光不再。
同时，命中财富过多过旺，也会盗泄食神和伤官，而这个食神与伤官，则又代表你的精神、思维、才干;故此，现实中，我们会看到不少的有钱人，平时就像没有睡醒，精力极差。 你看，公司越做越大的人，就要向外请人管理，或者给自己出主意。 因为，自己的精力不够了。 有的人甚至堕入黑社会，主动介入黑社会，就命理来说，就是八字中的财星嗷嗷待抚，渴望伤官来生财，而这个伤官，就是专门与官星抗衡的力量，你说不是黑社会是啥？
需要说明的是，上述分析，主要是就财富的缘起而论的;并不是精准的八字分析。 其意义在于，让看清财富过多后的弊端。 同时，提醒我们，能够发财、固然可喜（实不必喜，稍微高兴一下就行）;不能发财，也不为悲。 钱再多，也有钱买不来的东西。
另外，就是有钱了，要懂得花，有意义的花，就是懂得施舍。 因为，钱财到了一定的程度，也就是一个数字。 所谓：“万顷良田一碗饭，千间华厦一张床”。 你能用多少？ 如果你够聪明的话，一定要回馈社会、帮助那些需要帮助的有缘人。
其实，这也是一种自我保护的做法，甚至是一种自我救命的方法。 笔者曾经听过一个事情，是我的一个朋友告诉我的：他大学时的一个朋友，36岁前，九十年代，大概就有数亿净资产，应该说算拥有了很多财富了吧？！ 但在36岁那年，就因为肝癌而离开人世。 试想，如果，他能早点懂得财富的缘起，适可而止;或者有钱了，将自己的财富分享给别人的话，情况可能就大所不同。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
#周易命理生辰八字##十二星座##好运[超话]##情感[超话]#
八字是中国古人的一种人生信仰，更是一种人生哲学与智慧。 它不仅描绘了人生的十种社会关系;而且，也准确描绘了人生经历的十大要事。 比如：寿夭、吉凶、贵贱、贫富、祸福。 那就是，它们同根同源，对立统一;没有绝对的好，亦无绝对的坏;或者无好无坏，相依相存。
就如贫富，世人都是嫌贫爱富。 每个人指望发财，过上好日子，这也无可厚非。 因为，财为养命之源嘛！ 不过，笔者劝你在完成发财梦之前，需要了解三件事：
一来，你是不是真的很需要钱。 因为，这个世界还有很多你用钱也买不来的东西，比钱更珍贵的东西。 比如：亲情、友谊、阳光、空气、自在、幸福、名节、气度。
二来，你与财富是否真的有缘，以及缘分是善是恶？ 就命理而言，你的八字财富是喜还是忌;是清还是浊;财富的旺衰状态如何？ 是否与日干有情？
三来，就是你该怎样与富结缘？ 比如：你精进于“钱途”的同时，是否也懂得施舍;你支配财富能力是否具足？ 求财手段是否正当，无碍别人？ 求财路径是否与命运相符？ 求财的方式是精进，还是施舍？ 不然，则有可能得而复失;或者“为富不仁”，令人厌恶;或者灾祸叠出。 比如：灾病不断，六亲缺失，因财罹难殉身。
就八字来说，财富这个东西，缺之不可，过多无益，常常是祸福相依。 因为，但凡发大财的人，大多需要命中或者岁运，财富多旺;且财富与日干能够成为有情。 不然哪能发大财呢？ 发了大财，又遭遇大不幸，原因可能与命中财富过旺的“四大”弊端有关：
1、财多财旺，也为妻妾成群的标志
世上妻子总期望丈夫发财。 但是，你可要想清楚，男子命中的财，不仅是财富的代表，同样也代表了妻子和情人。 所以，当你看到丈夫在发达的时候，身上有很多的钱财的时候，身边总会有许多的除你而外的女人。 因为财与妻乃是同一星运和同一宫位;特别是代表妻子的正财，体现的是要靠辛苦靠劳力、花很多血汗和精力才能赚来的。 真的走上大富，就要靠偏财，有了它想赚钱就容易很多，也不那么操劳;但是，这个偏财则又代表“情人”。 也就是说，在你丈夫拥有了“偏财”，迈向了大富的层次的同时，也就埋下有了外遇的种子。 你说算不算祸福同依。
2、命中财富，必然秧及子女
八字中财富，或者财富多;如果达到太过的程度，则财富难以生助代表子女的官星。 因为，财有生官的天性;生多为克，就是反噬。 故此，生活中我们会看到不少的发财人，子女不能成器，不是身体很差，就是子女迟钝不孝，或者与父亲无法沟通，隔阂很大。 长此以往，子女必然败家、破家;不破则难以有“人丁”，破了也好。 因而，古人才会说：“富不过三”。 大体就是这个原因吧？
3、财富过多过旺，往往损伤自己的名节
八字中财多、财旺，必然克制印星;印星代表自己的母亲，也代表一个人的道德水准、行为操守。 印星受制，其人一定缺乏母爱;同时，自己的爱心也会受到抑制，容易变成一个道德水平不高的人，这样的话，社会名誉必然有损。 因而，我们也会看到和听到，不少的发财人“为富不仁”的报道。 或许是他们总是一心一意去赚钱，往往就忽略了人格的自我完善。 长此以往，不加注意和改变，按照古人的说法，就会损及“阴德”，祸及子孙、六亲、甚至自己。
4、财富过财多过旺，最终也会危害自身
八字中什么是财，就是你能控制、支配，以及享用的就是财。 问题是，控制与支配，定然耗费日干的精力。 对于身强的人来说，也有年老体衰，精血枯的时候;或者不加节制，导致精力体力不及的时候。 对于日干弱的人来说，则更是如此，大运一过，则风光不再。
同时，命中财富过多过旺，也会盗泄食神和伤官，而这个食神与伤官，则又代表你的精神、思维、才干;故此，现实中，我们会看到不少的有钱人，平时就像没有睡醒，精力极差。 你看，公司越做越大的人，就要向外请人管理，或者给自己出主意。 因为，自己的精力不够了。 有的人甚至堕入黑社会，主动介入黑社会，就命理来说，就是八字中的财星嗷嗷待抚，渴望伤官来生财，而这个伤官，就是专门与官星抗衡的力量，你说不是黑社会是啥？
需要说明的是，上述分析，主要是就财富的缘起而论的;并不是精准的八字分析。 其意义在于，让看清财富过多后的弊端。 同时，提醒我们，能够发财、固然可喜（实不必喜，稍微高兴一下就行）;不能发财，也不为悲。 钱再多，也有钱买不来的东西。
另外，就是有钱了，要懂得花，有意义的花，就是懂得施舍。 因为，钱财到了一定的程度，也就是一个数字。 所谓：“万顷良田一碗饭，千间华厦一张床”。 你能用多少？ 如果你够聪明的话，一定要回馈社会、帮助那些需要帮助的有缘人。
其实，这也是一种自我保护的做法，甚至是一种自我救命的方法。 笔者曾经听过一个事情，是我的一个朋友告诉我的：他大学时的一个朋友，36岁前，九十年代，大概就有数亿净资产，应该说算拥有了很多财富了吧？！ 但在36岁那年，就因为肝癌而离开人世。 试想，如果，他能早点懂得财富的缘起，适可而止;或者有钱了，将自己的财富分享给别人的话，情况可能就大所不同。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
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脉诀阐微 清·陈士铎
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
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