冥冥之中，自有天意，七条天意，你知道几条？
一、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等，还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢？科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象，不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会「心想事成」。就像上面王凤仪老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
三、深信法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗？不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它；如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
四、当下法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。
五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的「应供」，应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱；你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
《了凡四训》里说的「拥千金者值千金，应饿死者必饿死」，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：「以其不自私，故能成其私」。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说「舍得」。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。#玄学[超话]##国学#
一、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等，还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢？科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象，不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会「心想事成」。就像上面王凤仪老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
三、深信法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗？不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它；如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善，只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
四、当下法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。
五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的「应供」，应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱；你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
《了凡四训》里说的「拥千金者值千金，应饿死者必饿死」，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：「以其不自私，故能成其私」。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说「舍得」。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。#玄学[超话]##国学#
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《一只黑羊的困境与超越》—张紫腾
当一只黑羊身处雪白的同伴当中——或许有一瞬它觉得，它们并非它的同伴——它感到扑簌的孤独。牧羊人说，等它长大要卖了它，便可拥有一批纯白的羊群。一场暴风雪后，牧羊人却凭借着它醒目的黑色找到羊群，黑色的突兀感此时不再以自卑的面貌显露，而是被重新定义与审视。风雪来临，这是黑羊实现超越的机缘。
黑羊与白羊的“分别”，本无须多言，而白羊成为群体，黑羊以个体的姿态站在对立的一端，这种差异在牧羊人的眼中转化为“分别心”。若“分别心”泯灭，差异的存在便合乎情理——所谓“存在即合理”，而牧羊人对美的诉求在于“消除”，消除突兀以达到齐同的美感，正如罗丹听到布尔德尔对巴尔扎克像双手的赞美后摧毁了这最突出的部分。罗丹的“消除”，同样意在保持整体。正是这样一种力求消除独特，缺乏包容的意识，将始终被排斥在外的黑羊推向更远的边缘。
很难说黑羊被卖出去后会不会有叱咤风云的一生，然而人类与黑羊在力量上的不平等，使得在自然秩序中前者永远处于上风，居于统治地位，进而剥夺了后者对自身命运进行安排的自由意志。对一只被安排在丛林法则中的黑羊而言，拒绝变更，接受既定命运或许不失为获得安全感的方式，羊群与牧羊人的关系转换，与《自私的基因》一书心有戚戚焉。
从黑羊命运的设想中回归，在风雪来临之前，我们看到的仍只是一只处于现实边缘的黑羊，在这里，明日世界无须揣度，无须堆砌任何幻想。在相对主义者看来，白羊群体无意识地规避分歧，相对而言便孤立了黑羊。至此，羊群成为对人类社会的隐喻。不同点在于，牧羊人选择权力凌驾于羊群之上，成为黑格尔历史哲学中宏大而不可违逆的“绝对精神”的存在，进而指向宿命论调。而随着理性时代早在十八世纪开启，如今我们并非真正身不由己，面对众多与己相异的面孔与道路的抉择，自由意志激励着我们面不改色、矢志不渝，这便是我们优于羊群之所在。而不论雪白羊群还是芸芸众生构建起的社会文明，也不论群体处于过去还是将来，大的趋势与方向仍是众生起舞、拾众而歌，普遍的认同裹挟着大众前进。在这种普遍的潮流中，平庸与同质是常态。王小波在《白银时代》中一针见血：“将来的世界，是白银态。在热寂之后整个宇宙会同此凉热，就如一个银元宝。众所周知，银子是热导最好的物质，在一块银子上，绝不会有一块地方比另一块更热。”
而一只黑羊拒绝媚俗与妥协。意识到自己与所处环境不相协调，正如加缪描述荒诞感时所说的“演员与布景的分离”，或许便成为自我埋葬其中的荒原。荒原，作为懦弱者的精神面貌已经芜杂，相反，无畏者的“大勇”在于守望，“真正的努力在于尽可能地坚持，在于仔细考察这陌生的国度的怪异的草木。持久性和洞察力是这场荒诞，希望和死亡相互辩驳的不合人情的游戏中享有特权的观众”。一只黑羊所代表的特立独行者，于等待来日的漫长岁月中，承受着煎熬，而又固执地不肯放弃。独行者守望那场吹彻山野的暴风雪席卷大地，赋予自身的独特性以肯定的意義，彼时沉舟侧畔千帆竞逐，枯树重回春色，“昨日的刻骨已盈余，待城中换季，便已失去深意”。以往的郁结在自身价值的彰显下已无关痛痒，原本僵硬的秩序与审美被打破，无序与有序开始交替，衍生出无限可能，在将来的时间中形如闭合的圆环周而复始，却一遍遍解构曾经的悲情、以往的寂寞，它告诉耐心等待机缘而不抱怨的人，这漫长的坚持并非无益。
不同于策兰的“我知，故我等待”，黑羊不会预知暴风雪于哪一天降临。我们相信莫测的未来悲喜参半，正是在看似无望中，光明的烛火经雨泣风号而不熄灭，催促着灵魂的上行，原本被排斥的个体实现了自我的超越，铺展开一条泯灭分别心和消除不协同之外的第三条道路，即边缘人从深渊的角落乘风而起，顺势而发，向中心突破，建立一个足以包容自我价值的审美标准。借此，一只黑羊可以在白羊群中不卑不亢。
在生命的某个时刻，人感到自己是一只处于一片雪白中的黑羊，并可能随时被生活的洪流所抛弃。与其在类似堂·吉诃德的风车的假想敌无意识的排斥下苟且，顾影自怜，不如将自我与环境的疏离看作是贵族精神的一部分。“我举手向苍穹，并非为了手摘星辰，而是需要这个不媚俗的姿态。”这个伟大的姿态支撑起伟大的灵魂，于白银态的平庸社会发出强大的感召，不呼唤任何超能的上帝，不悔恨此生命途多舛、栖迟已久，而是与时间之河对岸的所有可能性遥相呼应，纵使机缘到头来是泡影，贯穿此间的执着努力，却未曾辜负天地间的那一芥生命。是以无憾。
《一只黑羊的困境与超越》—张紫腾
当一只黑羊身处雪白的同伴当中——或许有一瞬它觉得，它们并非它的同伴——它感到扑簌的孤独。牧羊人说，等它长大要卖了它，便可拥有一批纯白的羊群。一场暴风雪后，牧羊人却凭借着它醒目的黑色找到羊群，黑色的突兀感此时不再以自卑的面貌显露，而是被重新定义与审视。风雪来临，这是黑羊实现超越的机缘。
黑羊与白羊的“分别”，本无须多言，而白羊成为群体，黑羊以个体的姿态站在对立的一端，这种差异在牧羊人的眼中转化为“分别心”。若“分别心”泯灭，差异的存在便合乎情理——所谓“存在即合理”，而牧羊人对美的诉求在于“消除”，消除突兀以达到齐同的美感，正如罗丹听到布尔德尔对巴尔扎克像双手的赞美后摧毁了这最突出的部分。罗丹的“消除”，同样意在保持整体。正是这样一种力求消除独特，缺乏包容的意识，将始终被排斥在外的黑羊推向更远的边缘。
很难说黑羊被卖出去后会不会有叱咤风云的一生，然而人类与黑羊在力量上的不平等，使得在自然秩序中前者永远处于上风，居于统治地位，进而剥夺了后者对自身命运进行安排的自由意志。对一只被安排在丛林法则中的黑羊而言，拒绝变更，接受既定命运或许不失为获得安全感的方式，羊群与牧羊人的关系转换，与《自私的基因》一书心有戚戚焉。
从黑羊命运的设想中回归，在风雪来临之前，我们看到的仍只是一只处于现实边缘的黑羊，在这里，明日世界无须揣度，无须堆砌任何幻想。在相对主义者看来，白羊群体无意识地规避分歧，相对而言便孤立了黑羊。至此，羊群成为对人类社会的隐喻。不同点在于，牧羊人选择权力凌驾于羊群之上，成为黑格尔历史哲学中宏大而不可违逆的“绝对精神”的存在，进而指向宿命论调。而随着理性时代早在十八世纪开启，如今我们并非真正身不由己，面对众多与己相异的面孔与道路的抉择，自由意志激励着我们面不改色、矢志不渝，这便是我们优于羊群之所在。而不论雪白羊群还是芸芸众生构建起的社会文明，也不论群体处于过去还是将来，大的趋势与方向仍是众生起舞、拾众而歌，普遍的认同裹挟着大众前进。在这种普遍的潮流中，平庸与同质是常态。王小波在《白银时代》中一针见血：“将来的世界，是白银态。在热寂之后整个宇宙会同此凉热，就如一个银元宝。众所周知，银子是热导最好的物质，在一块银子上，绝不会有一块地方比另一块更热。”
而一只黑羊拒绝媚俗与妥协。意识到自己与所处环境不相协调，正如加缪描述荒诞感时所说的“演员与布景的分离”，或许便成为自我埋葬其中的荒原。荒原，作为懦弱者的精神面貌已经芜杂，相反，无畏者的“大勇”在于守望，“真正的努力在于尽可能地坚持，在于仔细考察这陌生的国度的怪异的草木。持久性和洞察力是这场荒诞，希望和死亡相互辩驳的不合人情的游戏中享有特权的观众”。一只黑羊所代表的特立独行者，于等待来日的漫长岁月中，承受着煎熬，而又固执地不肯放弃。独行者守望那场吹彻山野的暴风雪席卷大地，赋予自身的独特性以肯定的意義，彼时沉舟侧畔千帆竞逐，枯树重回春色，“昨日的刻骨已盈余，待城中换季，便已失去深意”。以往的郁结在自身价值的彰显下已无关痛痒，原本僵硬的秩序与审美被打破，无序与有序开始交替，衍生出无限可能，在将来的时间中形如闭合的圆环周而复始，却一遍遍解构曾经的悲情、以往的寂寞，它告诉耐心等待机缘而不抱怨的人，这漫长的坚持并非无益。
不同于策兰的“我知，故我等待”，黑羊不会预知暴风雪于哪一天降临。我们相信莫测的未来悲喜参半，正是在看似无望中，光明的烛火经雨泣风号而不熄灭，催促着灵魂的上行，原本被排斥的个体实现了自我的超越，铺展开一条泯灭分别心和消除不协同之外的第三条道路，即边缘人从深渊的角落乘风而起，顺势而发，向中心突破，建立一个足以包容自我价值的审美标准。借此，一只黑羊可以在白羊群中不卑不亢。
在生命的某个时刻，人感到自己是一只处于一片雪白中的黑羊，并可能随时被生活的洪流所抛弃。与其在类似堂·吉诃德的风车的假想敌无意识的排斥下苟且，顾影自怜，不如将自我与环境的疏离看作是贵族精神的一部分。“我举手向苍穹，并非为了手摘星辰，而是需要这个不媚俗的姿态。”这个伟大的姿态支撑起伟大的灵魂，于白银态的平庸社会发出强大的感召，不呼唤任何超能的上帝，不悔恨此生命途多舛、栖迟已久，而是与时间之河对岸的所有可能性遥相呼应，纵使机缘到头来是泡影，贯穿此间的执着努力，却未曾辜负天地间的那一芥生命。是以无憾。
读书分享
…“…正是由于我为人处世素不设防——尽管这些违背我的本意，结果给了别人以可乘之机……在哲学论争中，所有的冷嘲热讽都应该刻意加以避免，这不仅因为所有的嘲讽都是非哲学的，而且也因为这种嘲讽除了冒犯敌论别无用处，即便这种嘲讽是温和的。”…
…“这种吹毛求疵的作风想必是激情的产物，一旦您冷静下来，这种作风很容易得到矫正。但是，当一个人天生铸就一副吹毛求疵的品性时，那将会对理性、美德、真理、自由以及人类最为珍视的事业产生多么巨大的损害啊！…
请允许我告诉您：我从没有主张过如此荒谬的一个命题，也即事物的产生，可以没有任何理由；我只是坚持认为：我们之所以对该命题的错误如此深信不疑，既不是出于直觉，也不是出于解证，而是别有渊源。存在凯撒这样一个人，有一个叫做西西里的岛屿，我认为，对于这些命题，我们既没有解证性的证据，也没有直觉的证据。难道你能仅仅通过推论来确证或否认其真实性？心灵有时也满足于这样的命题，尽管它们并不像解证性命题那般规范。
对于作为文人的休谟而言，这个问题的关键是观念的表达：“当一个明辨之士误解了我的意思时，我承认我很生气，但这也只是在生自己的气，因为我表达欠佳，以至于产生误解。”…
…休谟指责教士伪善、过度狂热、野心膨胀、狂妄自大，具有神学上的憎恨和报复心…
…在休谟的哲学中，任何事实问题都不可能通过先验的教条得到解释…
在这个问题漫长的思考史中，大卫•休谟是第一个认为现代世界的人口要多于古代世界之人…
三天后，休谟回复了这封“言辞极其谦恭诚恳之信”，并询问道，“为什么全世界意见相左之人不能像我一样友善？”
…辩论双方都充分地意识到其行为的非同凡响之处，这一点在休谟对华莱士的评论中已彰显无遗：“您对我的礼待让我感佩之至，我当初何敢做此奢想！在这方面，作者们的表现常常不尽如人意。但在我看来，即便是在那些最无趣的论辩中，您都下定决心要扭转这种状况 ，并为人们确立了一种礼貌的新典范。”而在“启蒙时代”看来，休谟—华莱士之争正是“这种礼貌的新典范”。
—《大卫•休谟传》
…“…正是由于我为人处世素不设防——尽管这些违背我的本意，结果给了别人以可乘之机……在哲学论争中，所有的冷嘲热讽都应该刻意加以避免，这不仅因为所有的嘲讽都是非哲学的，而且也因为这种嘲讽除了冒犯敌论别无用处，即便这种嘲讽是温和的。”…
…“这种吹毛求疵的作风想必是激情的产物，一旦您冷静下来，这种作风很容易得到矫正。但是，当一个人天生铸就一副吹毛求疵的品性时，那将会对理性、美德、真理、自由以及人类最为珍视的事业产生多么巨大的损害啊！…
请允许我告诉您：我从没有主张过如此荒谬的一个命题，也即事物的产生，可以没有任何理由；我只是坚持认为：我们之所以对该命题的错误如此深信不疑，既不是出于直觉，也不是出于解证，而是别有渊源。存在凯撒这样一个人，有一个叫做西西里的岛屿，我认为，对于这些命题，我们既没有解证性的证据，也没有直觉的证据。难道你能仅仅通过推论来确证或否认其真实性？心灵有时也满足于这样的命题，尽管它们并不像解证性命题那般规范。
对于作为文人的休谟而言，这个问题的关键是观念的表达：“当一个明辨之士误解了我的意思时，我承认我很生气，但这也只是在生自己的气，因为我表达欠佳，以至于产生误解。”…
…休谟指责教士伪善、过度狂热、野心膨胀、狂妄自大，具有神学上的憎恨和报复心…
…在休谟的哲学中，任何事实问题都不可能通过先验的教条得到解释…
在这个问题漫长的思考史中，大卫•休谟是第一个认为现代世界的人口要多于古代世界之人…
三天后，休谟回复了这封“言辞极其谦恭诚恳之信”，并询问道，“为什么全世界意见相左之人不能像我一样友善？”
…辩论双方都充分地意识到其行为的非同凡响之处，这一点在休谟对华莱士的评论中已彰显无遗：“您对我的礼待让我感佩之至，我当初何敢做此奢想！在这方面，作者们的表现常常不尽如人意。但在我看来，即便是在那些最无趣的论辩中，您都下定决心要扭转这种状况 ，并为人们确立了一种礼貌的新典范。”而在“启蒙时代”看来，休谟—华莱士之争正是“这种礼貌的新典范”。
—《大卫•休谟传》
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