#开封疫情防控不放松# 【来（返）汴公职人员常态化疫情防控工作指南】
为认真贯彻落实市疫情防控工作要求，现就做好来（返）汴公职人员（指因公务活动来<返>汴人员）常态化服务管理，制定本工作指南。
一、组织领导
建立健全本单位来（返）汴公职人员常态化疫情防控工作领导小组。组长由本单位主要负责同志担任，承担第一责任人责任；副组长由本单位分管办公室和公务接待的班子成员担任，承担分管领导责任。
二、工作职责
作为来（返）汴公职人员主体责任单位，本单位所承担的主要工作职责为：
1.认真做好来（返）汴公职人员疫情防控事前报备、事中管控服务、事后报告等工作，一般事宜事前报备、事后报告，特殊事宜及时报备报告；
2.严格落实市疫情防控常态化工作要求，强化属地、部门、单位、个人的“四方责任”；
3.加强工作统筹管理，配合疫情防控部门做好疫情处置工作。
三、具体措施
1.提前了解来（返）汴公职人员原所在地的疫情最新情况，提醒或帮助其落实事前报备要求，提前3天通过“豫事办”APP或“支付宝—豫事办小程序”进入“来（返）豫人员报备系统”进行报备，详细报告出发地疫情防控情况以及行程码、健康码、核酸检测结果等重要信息。
2.实行台账式管理，提前对来（返）汴公职人员登记造册，详细记载其行程信息、健康状况。办公室负责制定详细科学的接待方案，列明来（返）汴人员出发地、目的地、来（返）汴时间以及行程码、健康码、核酸检测结果等情况，事前提醒来（返）汴人员详细了解并认真执行属地疫情防控管理规定。
3.接到来（返）汴公职人员后，认真查验其来（返）汴人员48小时内核酸检测阴性证明，公务活动中提醒并帮助其做好“三天两检、五天三检”“一扫两查”。如有特殊情况及时向市委市直工委报告。
4.来（返）汴前已被确定高风险区的，原则上不得来（返）汴。但行程中变化为有高风险区7天旅居史的，入（返）汴首日查验其24小时核酸检测阴性证明和健康码、行程码，实施“7天集中隔离医学观察”管理措施，在第 1、2、3、5、7 天开展核酸检测。检测结果阳性者，应立即按要求转运至定点医疗机构隔离治疗，配合开展流行病学调查工作。
5.来（返）汴前已被确定中风险区的，原则上也不得来（返）汴。但行程中变化为有中风险区7天旅居史的，来汴首日查验其 48小时内核酸检测阴性证明及健康码、行程码，并采取“7天居家隔离医学观察”管理措施，在居家医学观察第1、4、7天各开展一次核酸检测。
6.对低风险区来（返）汴公职人员，入（返）汴首日查验其48小时核酸检测结果和健康码、行程码，并在公务活动中完成“三天两检”核酸检测。
7.对境外来（返）汴的公职人员，在其入（返）汴前必须落实“口岸集中隔离7天以上”的硬性要求。否则，一律不得接受其入（返）汴。
8.对自带车辆来（返）汴的公职人员，入（返）汴后要认真查验其场所码，并对其所乘车辆进行消杀；对乘坐飞机、高铁、城铁、火车来汴的省（市）外公职人员，承接单位在接机接站时要查验其入（返）汴场所码、健康码、行程码及48小时内核酸检测阴性证明，喷手消消毒，并对其所携带的行李物品进行消杀。
9.对郑州市来（返）汴的公职人员，准备入汴前间隔超过3日的，要认真落实事前报备、事后报告要求；准备入汴前间隔不足3日的，抵汴当日需持48小时内核酸检测阴性证明，并出示行程码、健康码、场所码，落实事后报告要求；当日来汴当日离汴的，抵汴时需持48小时内核酸检测阴性证明，莅汴活动期间主动扫场所码，返郑后2日内再进行一次核酸检测，并将检测结果传至本单位留存，落实事后报告要求。
10.来（返）汴公职人员凡被确定为“确诊病例、疑似病例、无症状感染者、发热人员、密切接触者和次密切接触者”等“六类人员”的，承接单位要第一时间向社区报备，并向市委市直工委报告，市委市直工委协调市疫情防控指挥部按照省疫情防控指挥部 3.0版工作方案要求抓好相关处置工作。
11.本单位办公室作为公务用车管理部门，要做好外出人员、公务用车登记管理工作，加强驾驶员健康教育和个人防护，严格落实疫情防控对应要求，并对接待用车及时进行环境消杀，配备消毒用品。
12.承担公务接待活动的相关工作人员，要认真做好个人防护和对接待人员的防护提醒，做到戴口罩、勤洗手，保持安全社交距离，尤其在搭乘公共交通工具、乘坐电梯以及召开会议或现场考察期间等，要全程佩戴口罩，严格落实“一扫两查”规定。
13.来汴公职人员任务期满离汴前，本单位负责提醒其再进行一次核酸检测，离汴时持有核酸检测阴性证明，采取“点对点模式”，指派专人专车将其送至预定的机场、车站，并提醒离汴人员自觉出示核酸检测阴性证明，佩戴口罩，扫场所码，遵守机场、车站防疫规定。送站人员及车辆返程后，要全面落实消杀要求。
四、工作要求
1.严格落实全员共知机制。按照“谁组织、谁负责，谁承办、谁负责，谁审批、谁负责”的要求，从严控制人员聚集性活动。对于“100人以下及100人以上”的聚集性活动，在制定疫情防控方案的同时，应逐级上报有批准权限的部门备案审批。无特殊事由，本单位应避免或减少与疫情高、中风险地区的人员流动，提倡线上交流、沟通。确因工作需要的，要对照省市疫情防控规定及本方案要求，做实做细疫情防控工作。本单位应召开会议原文传达工作指南要求，做到人人皆知。
2.严格落实应急处置机制。（1）发现疫情风险的处置。工作中，发现来（返）汴公职人员存在疫情风险的，应第一时间上报疫情监测处置组和市委市直工委，并按照有关要求落实闭环转运、核酸采样、集中隔离、专家会诊等要求，直至消除风险隐患。（2）拒不配合人员的处置。在来（返）汴公职人员管理过程中，对拒不配合工作人员登记管理或故意瞒报谎报行程信息的，要及时通报到其所在单位，并在消除风险隐患前及时联系公安机关进行处置。对拒绝接受防疫隔离治疗的，依法依纪追究当事人法律责任。
3.严格落实情况反馈机制。认真落实承接任务主体责任，主动强化与市委市直工委和市（区）疫情防控指挥部的协调对接，畅通信息渠道，强化纵向联动，明确一名分管领导牵头、一名联络员具体负责，每天监测统计来（返）汴公职人员健康情况，建立工作台账，留存相关资料，并分别于入汴前、离汴后2次向市委市直工委专题报告（邮箱：kfszgwbgs@163.com）。如遇特殊紧急情况，要“第一时间”请示报告，并按市疫情指挥部要求抓好相关处置工作。
4.严格落实责任追究机制。对玩忽职守、失职渎职、不履行工作职责，谎报、瞒报、漏报、迟报来（返）汴公职人员疫情信息的，或不服从统一指挥调度，组织协调不力，推诿扯皮，措施落实不力，以及工作中造成重大失误，造成疫情扩散、蔓延、外溢的，将依据党纪、政纪有关规定，追究相关领导及当事人的责任。
2022年9月15日
为认真贯彻落实市疫情防控工作要求，现就做好来（返）汴公职人员（指因公务活动来<返>汴人员）常态化服务管理，制定本工作指南。
一、组织领导
建立健全本单位来（返）汴公职人员常态化疫情防控工作领导小组。组长由本单位主要负责同志担任，承担第一责任人责任；副组长由本单位分管办公室和公务接待的班子成员担任，承担分管领导责任。
二、工作职责
作为来（返）汴公职人员主体责任单位，本单位所承担的主要工作职责为：
1.认真做好来（返）汴公职人员疫情防控事前报备、事中管控服务、事后报告等工作，一般事宜事前报备、事后报告，特殊事宜及时报备报告；
2.严格落实市疫情防控常态化工作要求，强化属地、部门、单位、个人的“四方责任”；
3.加强工作统筹管理，配合疫情防控部门做好疫情处置工作。
三、具体措施
1.提前了解来（返）汴公职人员原所在地的疫情最新情况，提醒或帮助其落实事前报备要求，提前3天通过“豫事办”APP或“支付宝—豫事办小程序”进入“来（返）豫人员报备系统”进行报备，详细报告出发地疫情防控情况以及行程码、健康码、核酸检测结果等重要信息。
2.实行台账式管理，提前对来（返）汴公职人员登记造册，详细记载其行程信息、健康状况。办公室负责制定详细科学的接待方案，列明来（返）汴人员出发地、目的地、来（返）汴时间以及行程码、健康码、核酸检测结果等情况，事前提醒来（返）汴人员详细了解并认真执行属地疫情防控管理规定。
3.接到来（返）汴公职人员后，认真查验其来（返）汴人员48小时内核酸检测阴性证明，公务活动中提醒并帮助其做好“三天两检、五天三检”“一扫两查”。如有特殊情况及时向市委市直工委报告。
4.来（返）汴前已被确定高风险区的，原则上不得来（返）汴。但行程中变化为有高风险区7天旅居史的，入（返）汴首日查验其24小时核酸检测阴性证明和健康码、行程码，实施“7天集中隔离医学观察”管理措施，在第 1、2、3、5、7 天开展核酸检测。检测结果阳性者，应立即按要求转运至定点医疗机构隔离治疗，配合开展流行病学调查工作。
5.来（返）汴前已被确定中风险区的，原则上也不得来（返）汴。但行程中变化为有中风险区7天旅居史的，来汴首日查验其 48小时内核酸检测阴性证明及健康码、行程码，并采取“7天居家隔离医学观察”管理措施，在居家医学观察第1、4、7天各开展一次核酸检测。
6.对低风险区来（返）汴公职人员，入（返）汴首日查验其48小时核酸检测结果和健康码、行程码，并在公务活动中完成“三天两检”核酸检测。
7.对境外来（返）汴的公职人员，在其入（返）汴前必须落实“口岸集中隔离7天以上”的硬性要求。否则，一律不得接受其入（返）汴。
8.对自带车辆来（返）汴的公职人员，入（返）汴后要认真查验其场所码，并对其所乘车辆进行消杀；对乘坐飞机、高铁、城铁、火车来汴的省（市）外公职人员，承接单位在接机接站时要查验其入（返）汴场所码、健康码、行程码及48小时内核酸检测阴性证明，喷手消消毒，并对其所携带的行李物品进行消杀。
9.对郑州市来（返）汴的公职人员，准备入汴前间隔超过3日的，要认真落实事前报备、事后报告要求；准备入汴前间隔不足3日的，抵汴当日需持48小时内核酸检测阴性证明，并出示行程码、健康码、场所码，落实事后报告要求；当日来汴当日离汴的，抵汴时需持48小时内核酸检测阴性证明，莅汴活动期间主动扫场所码，返郑后2日内再进行一次核酸检测，并将检测结果传至本单位留存，落实事后报告要求。
10.来（返）汴公职人员凡被确定为“确诊病例、疑似病例、无症状感染者、发热人员、密切接触者和次密切接触者”等“六类人员”的，承接单位要第一时间向社区报备，并向市委市直工委报告，市委市直工委协调市疫情防控指挥部按照省疫情防控指挥部 3.0版工作方案要求抓好相关处置工作。
11.本单位办公室作为公务用车管理部门，要做好外出人员、公务用车登记管理工作，加强驾驶员健康教育和个人防护，严格落实疫情防控对应要求，并对接待用车及时进行环境消杀，配备消毒用品。
12.承担公务接待活动的相关工作人员，要认真做好个人防护和对接待人员的防护提醒，做到戴口罩、勤洗手，保持安全社交距离，尤其在搭乘公共交通工具、乘坐电梯以及召开会议或现场考察期间等，要全程佩戴口罩，严格落实“一扫两查”规定。
13.来汴公职人员任务期满离汴前，本单位负责提醒其再进行一次核酸检测，离汴时持有核酸检测阴性证明，采取“点对点模式”，指派专人专车将其送至预定的机场、车站，并提醒离汴人员自觉出示核酸检测阴性证明，佩戴口罩，扫场所码，遵守机场、车站防疫规定。送站人员及车辆返程后，要全面落实消杀要求。
四、工作要求
1.严格落实全员共知机制。按照“谁组织、谁负责，谁承办、谁负责，谁审批、谁负责”的要求，从严控制人员聚集性活动。对于“100人以下及100人以上”的聚集性活动，在制定疫情防控方案的同时，应逐级上报有批准权限的部门备案审批。无特殊事由，本单位应避免或减少与疫情高、中风险地区的人员流动，提倡线上交流、沟通。确因工作需要的，要对照省市疫情防控规定及本方案要求，做实做细疫情防控工作。本单位应召开会议原文传达工作指南要求，做到人人皆知。
2.严格落实应急处置机制。（1）发现疫情风险的处置。工作中，发现来（返）汴公职人员存在疫情风险的，应第一时间上报疫情监测处置组和市委市直工委，并按照有关要求落实闭环转运、核酸采样、集中隔离、专家会诊等要求，直至消除风险隐患。（2）拒不配合人员的处置。在来（返）汴公职人员管理过程中，对拒不配合工作人员登记管理或故意瞒报谎报行程信息的，要及时通报到其所在单位，并在消除风险隐患前及时联系公安机关进行处置。对拒绝接受防疫隔离治疗的，依法依纪追究当事人法律责任。
3.严格落实情况反馈机制。认真落实承接任务主体责任，主动强化与市委市直工委和市（区）疫情防控指挥部的协调对接，畅通信息渠道，强化纵向联动，明确一名分管领导牵头、一名联络员具体负责，每天监测统计来（返）汴公职人员健康情况，建立工作台账，留存相关资料，并分别于入汴前、离汴后2次向市委市直工委专题报告（邮箱：kfszgwbgs@163.com）。如遇特殊紧急情况，要“第一时间”请示报告，并按市疫情指挥部要求抓好相关处置工作。
4.严格落实责任追究机制。对玩忽职守、失职渎职、不履行工作职责，谎报、瞒报、漏报、迟报来（返）汴公职人员疫情信息的，或不服从统一指挥调度，组织协调不力，推诿扯皮，措施落实不力，以及工作中造成重大失误，造成疫情扩散、蔓延、外溢的，将依据党纪、政纪有关规定，追究相关领导及当事人的责任。
2022年9月15日
封住“涌泉穴”，能够自动打通十二经络！
#就这一刻#
峄山兴国寺
一位养生者的亲身感悟
想了解这个方法的原理，先来认识一下“涌泉穴”吧，这样更容易理解。涌泉穴在人的足底前三分之一中间处，在足底人字沟里。涌泉，顾名思义，就是泉水奔涌而出的意思。在中医经络学中，涌泉穴是一个十分重要的穴位。中医认为涌泉穴是我们人体生命的泉眼。很多人知道这样一句话：“人老脚先老，治病先治脚”，而脚的正中心是涌泉。肾是人的先天之本，肾主水，主管人体的水液代谢以及泌尿生殖系统，而肾经的起始之穴就是涌泉。由此可见，涌泉穴可谓集多个“重中之重”于一身。
中医认为涌泉穴有这样的功效：通关，开窍，安神，镇静，其主治病症有：神经衰弱、精力减退、倦怠感、妇女病、失眠、多眠症、高血压、晕眩、焦躁、糖尿病、过敏性鼻炎、更年期障碍、怕冷症、肾脏病、头顶痛，头晕，眼花，咽喉痛，舌干，失音，小便不利，大便难，小儿惊风，足心热，癫疾，霍乱转筋，昏厥等等。
为什么古人把这个在人体最低的位置的穴位叫做“涌泉”。我们都知道，泉水是向上喷出的叫做泉水。
我们都知道济南有七十二泉，那一个泉水都是从地下喷出地面的。而在我们的足底，我们天天都在行走，即便是不行走，足底基本上也是向下的，除非我们有意的把足底朝上，否则，足底相对于我们的身体而言都是在最下面的，这样我们就可以想想，如果我们把这个穴位打开，那么，我们体内的经气是向下流出了，就好像老师告诉我们把病气从涌泉穴排出一样，这样，就不能称之为“泉"字了。我们都知道，古人对于一个名字的运用是非常谨慎的，为什么要把这个人体最低位置的穴位叫“涌泉”呢？
上个月，由于很多的原因，我患肺炎，由于开始在外面出门，加上我自己的大意，没有去理会这个病，因为以前我从来都不把疾病当一回事，所谓病了，就是坚持三天不吃药，一般靠自己的抵抗能力，或者是我十分相信我的修行能力，相信自己的真气会把疾病赶走。所以，这么多年以来，我都是这样面对疾病的。一般来讲都是在三天之内不药而愈的。这次得病我也是这样认为的，根本就没有把这个病当成一回事。该做什么做什么，就是不吃药。也许是天意吧，这次疾病并没有像我想象的那样很快的痊愈，而且是变本加厉，越来越厉害，加上我在外面有些劳累。病情一天天的在加重中。最后病情发展到我每天咳嗽的不能睡觉了，而且，全身痛疼，整个胸部疼的不敢咳嗽。每次咳嗽的时候，首先要用双臂紧紧地夹住自己的胸部，然后再去咳嗽。在夜深人静的时候，我甚至能感觉到我的肺在呼吸是舒张收缩时与胸膜的接触分离的过程。我知道我的胸膜已经发炎了。这时，我才知道我的病已经不轻了。这时我才想起治疗了。
这时我已经回到家里，于是自己给自己开方子治疗，中西医一起来，用最低级的抗生素，然后配上中草药。这样连续治疗了六天，症状减轻了。我也就把药停下来。我开始思考怎样找到自己体内的良药。医院的医生都在劝我还要继续吃药，不能停药啊。我都是笑笑，因为我知道自己的病情。虽然症状缓解了，但是，每天的咳嗽咳痰还是很多，尤其的自己的咽喉部就好像摸了辣椒面一样。咽喉部稍有一点痰，马上就咳嗽不止，直到把那点痰咳嗽出来才能停止。我自己明白这时典型的肾水不济的现象。当时肺气非常的虚弱，有的时候想用力把自己嘴里的痰吐出去，结果把痰吐到嘴边。根本不能象以前那样可以把一口痰吐得很远的地方。
该怎样治疗自己的这个病？该从哪里下手？我慢慢的思考这个问题。病情还是那样，没有进展，也没有加重。

上个周五，我在网上和一位同行聊天。在聊天中，他谈起这些天他遇见一位行脚僧。光着脚行走，而且，身体非常的健康。他说他问过他行走的秘诀在哪里，那位行脚僧只是告诉走路时用脚后跟着地。别的什么再也不说了。他告诉我也可以让脚后跟着地走走看，也许能好。说实在的，我根本不信这个话。因为理论上讲不通的。
晚上我在散步的时候，又想起了这个话。我在思考既然行脚僧这样走自有他的秘密，这个秘密是不会轻易讲出来的。这个秘密在哪里？我边走边思考。我知道整个脚底只有一个穴位，那就是涌泉穴。难道与这个涌泉穴有什么关系？经过一段时间的常思，我豁然明白了。上面我的疑问一个个被我自己破解。我也明白该怎样去治疗我的病了。
当晚我回到家里，向老天借了一点无形的土气，把涌泉穴封死。结果效果很快就出来了，十分钟后，我的两只脚开始发热，是整个脚都发热，这股热气从脚部开始，顺着三阴经上行，接着又沿着督脉上行。半小时后，整个腰部热乎乎的，十分的舒服。接下来就是后背开始出汗，头部开始出汗，前胸出汗，我这才明白“涌泉”的意义，原来是当把涌泉穴封死后，足下的一阳初起，顺着经脉上行到前胸后背头部出汗了，这不是喷泉是什么？要知道，我封死涌泉穴后，我没有处在静坐当中，就是在正常状态当中。这个结果我还是没有完全确认。因为，这也许是巧合。本来那几天的天气就闷热，也许是巧合。
第二天早晨，我就发现，我的痰少多了，咳嗽也轻多了。当晚我还是按照自己所悟的去做，结果还是一样，阳气从足底开始上行，经过督脉到任脉。整个身体的是热乎乎的。当阳气经过前胸后背头部的时候，还是出汗，出汗如泉涌。
第三天，我的病情几乎没有了，只是偶尔的咳嗽，痰非常的少。晚上我还是按照这个方法进行。结果还阳气是那样运行。这是我突然发现，我以前因骑摩托车引起的膝关节疼痛不疼了。而且在膝关节周围出现好几个大大的红点，稍微有一点痒。我知道，这是把里面的病排出来的表现。我以前的脚汗特别的厉害，即便是冬天也是很厉害的。所以，我的鞋垫几乎需要一天一换。而今天发现这几天我的鞋垫没有换，自己拿出鞋垫一看，干干的，我的脚汗竟然也好了。
昨晚我还是这样做的，每晚拿出以前散步的时间，还是照常去散步，只是，借无形的土把涌泉穴封死去行走。真是舒服极了！
我终于明白古人把这个穴位叫“涌泉”的用意了。封死涌泉穴后，“泉水”才能在身体的上面喷出来，太妙了，封死涌泉穴，阳气从足底就发出来，这不正符合《震》卦的一阳初起的意义。
很多网友搞不懂怎样用无形的“土”封住涌泉穴，它的决窍就是：走路时脚跟走路，这样走路时，为了维持平衡，人的脚趾会暗暗的翘起来，这样就能拉紧的肌肉，无形中起到一个封住涌泉穴的作用。
还有一种方法是搓涌泉穴，可能有网友会问，搓涌泉穴为什么能够封住涌泉穴呢？因为搓涌泉穴能够产生热量，而热是上升的，能够把阳气往上运行，从而封住涌泉穴。记住只有把涌泉穴搓热，才能封住涌泉穴，搓的越热，封的越牢固，效果也越显著。
北宋大文学家苏东坡不仅精通文理，也深谙养生之道，搓擦脚心是他每日必做的功课，所以虽年逾花甲仍然精力旺盛。据记载：有一次，苏东坡到山中去拜会他的佛门好友佛印法师，在那里谈天说地，酌酒吟诗，不知不觉已过半夜，无法回城，只好下榻寺里歇宿。就寝前苏东坡脱去衣帽鞋袜，闭目盘膝而坐，先用右手按摩左脚心，再换左手擦右脚心。睡在对面床上的佛印见状，便打趣道：“学士打禅坐，默念阿弥陀，想随观音去，家中有老婆，奈何!”苏东坡擦完脚心，睁开双目笑着说：“东坡擦脚心，并非随观音，只为明双目，世事看分明。”东坡居士所擦脚心正是涌泉穴的所在，他称此法能使人面色红润、腿脚轻快、不染疾病，所以日常总把它当做一门功课来做。
#就这一刻#
峄山兴国寺
一位养生者的亲身感悟
想了解这个方法的原理，先来认识一下“涌泉穴”吧，这样更容易理解。涌泉穴在人的足底前三分之一中间处，在足底人字沟里。涌泉，顾名思义，就是泉水奔涌而出的意思。在中医经络学中，涌泉穴是一个十分重要的穴位。中医认为涌泉穴是我们人体生命的泉眼。很多人知道这样一句话：“人老脚先老，治病先治脚”，而脚的正中心是涌泉。肾是人的先天之本，肾主水，主管人体的水液代谢以及泌尿生殖系统，而肾经的起始之穴就是涌泉。由此可见，涌泉穴可谓集多个“重中之重”于一身。
中医认为涌泉穴有这样的功效：通关，开窍，安神，镇静，其主治病症有：神经衰弱、精力减退、倦怠感、妇女病、失眠、多眠症、高血压、晕眩、焦躁、糖尿病、过敏性鼻炎、更年期障碍、怕冷症、肾脏病、头顶痛，头晕，眼花，咽喉痛，舌干，失音，小便不利，大便难，小儿惊风，足心热，癫疾，霍乱转筋，昏厥等等。
为什么古人把这个在人体最低的位置的穴位叫做“涌泉”。我们都知道，泉水是向上喷出的叫做泉水。
我们都知道济南有七十二泉，那一个泉水都是从地下喷出地面的。而在我们的足底，我们天天都在行走，即便是不行走，足底基本上也是向下的，除非我们有意的把足底朝上，否则，足底相对于我们的身体而言都是在最下面的，这样我们就可以想想，如果我们把这个穴位打开，那么，我们体内的经气是向下流出了，就好像老师告诉我们把病气从涌泉穴排出一样，这样，就不能称之为“泉"字了。我们都知道，古人对于一个名字的运用是非常谨慎的，为什么要把这个人体最低位置的穴位叫“涌泉”呢？
上个月，由于很多的原因，我患肺炎，由于开始在外面出门，加上我自己的大意，没有去理会这个病，因为以前我从来都不把疾病当一回事，所谓病了，就是坚持三天不吃药，一般靠自己的抵抗能力，或者是我十分相信我的修行能力，相信自己的真气会把疾病赶走。所以，这么多年以来，我都是这样面对疾病的。一般来讲都是在三天之内不药而愈的。这次得病我也是这样认为的，根本就没有把这个病当成一回事。该做什么做什么，就是不吃药。也许是天意吧，这次疾病并没有像我想象的那样很快的痊愈，而且是变本加厉，越来越厉害，加上我在外面有些劳累。病情一天天的在加重中。最后病情发展到我每天咳嗽的不能睡觉了，而且，全身痛疼，整个胸部疼的不敢咳嗽。每次咳嗽的时候，首先要用双臂紧紧地夹住自己的胸部，然后再去咳嗽。在夜深人静的时候，我甚至能感觉到我的肺在呼吸是舒张收缩时与胸膜的接触分离的过程。我知道我的胸膜已经发炎了。这时，我才知道我的病已经不轻了。这时我才想起治疗了。
这时我已经回到家里，于是自己给自己开方子治疗，中西医一起来，用最低级的抗生素，然后配上中草药。这样连续治疗了六天，症状减轻了。我也就把药停下来。我开始思考怎样找到自己体内的良药。医院的医生都在劝我还要继续吃药，不能停药啊。我都是笑笑，因为我知道自己的病情。虽然症状缓解了，但是，每天的咳嗽咳痰还是很多，尤其的自己的咽喉部就好像摸了辣椒面一样。咽喉部稍有一点痰，马上就咳嗽不止，直到把那点痰咳嗽出来才能停止。我自己明白这时典型的肾水不济的现象。当时肺气非常的虚弱，有的时候想用力把自己嘴里的痰吐出去，结果把痰吐到嘴边。根本不能象以前那样可以把一口痰吐得很远的地方。
该怎样治疗自己的这个病？该从哪里下手？我慢慢的思考这个问题。病情还是那样，没有进展，也没有加重。

上个周五，我在网上和一位同行聊天。在聊天中，他谈起这些天他遇见一位行脚僧。光着脚行走，而且，身体非常的健康。他说他问过他行走的秘诀在哪里，那位行脚僧只是告诉走路时用脚后跟着地。别的什么再也不说了。他告诉我也可以让脚后跟着地走走看，也许能好。说实在的，我根本不信这个话。因为理论上讲不通的。
晚上我在散步的时候，又想起了这个话。我在思考既然行脚僧这样走自有他的秘密，这个秘密是不会轻易讲出来的。这个秘密在哪里？我边走边思考。我知道整个脚底只有一个穴位，那就是涌泉穴。难道与这个涌泉穴有什么关系？经过一段时间的常思，我豁然明白了。上面我的疑问一个个被我自己破解。我也明白该怎样去治疗我的病了。
当晚我回到家里，向老天借了一点无形的土气，把涌泉穴封死。结果效果很快就出来了，十分钟后，我的两只脚开始发热，是整个脚都发热，这股热气从脚部开始，顺着三阴经上行，接着又沿着督脉上行。半小时后，整个腰部热乎乎的，十分的舒服。接下来就是后背开始出汗，头部开始出汗，前胸出汗，我这才明白“涌泉”的意义，原来是当把涌泉穴封死后，足下的一阳初起，顺着经脉上行到前胸后背头部出汗了，这不是喷泉是什么？要知道，我封死涌泉穴后，我没有处在静坐当中，就是在正常状态当中。这个结果我还是没有完全确认。因为，这也许是巧合。本来那几天的天气就闷热，也许是巧合。
第二天早晨，我就发现，我的痰少多了，咳嗽也轻多了。当晚我还是按照自己所悟的去做，结果还是一样，阳气从足底开始上行，经过督脉到任脉。整个身体的是热乎乎的。当阳气经过前胸后背头部的时候，还是出汗，出汗如泉涌。
第三天，我的病情几乎没有了，只是偶尔的咳嗽，痰非常的少。晚上我还是按照这个方法进行。结果还阳气是那样运行。这是我突然发现，我以前因骑摩托车引起的膝关节疼痛不疼了。而且在膝关节周围出现好几个大大的红点，稍微有一点痒。我知道，这是把里面的病排出来的表现。我以前的脚汗特别的厉害，即便是冬天也是很厉害的。所以，我的鞋垫几乎需要一天一换。而今天发现这几天我的鞋垫没有换，自己拿出鞋垫一看，干干的，我的脚汗竟然也好了。
昨晚我还是这样做的，每晚拿出以前散步的时间，还是照常去散步，只是，借无形的土把涌泉穴封死去行走。真是舒服极了！
我终于明白古人把这个穴位叫“涌泉”的用意了。封死涌泉穴后，“泉水”才能在身体的上面喷出来，太妙了，封死涌泉穴，阳气从足底就发出来，这不正符合《震》卦的一阳初起的意义。
很多网友搞不懂怎样用无形的“土”封住涌泉穴，它的决窍就是：走路时脚跟走路，这样走路时，为了维持平衡，人的脚趾会暗暗的翘起来，这样就能拉紧的肌肉，无形中起到一个封住涌泉穴的作用。
还有一种方法是搓涌泉穴，可能有网友会问，搓涌泉穴为什么能够封住涌泉穴呢？因为搓涌泉穴能够产生热量，而热是上升的，能够把阳气往上运行，从而封住涌泉穴。记住只有把涌泉穴搓热，才能封住涌泉穴，搓的越热，封的越牢固，效果也越显著。
北宋大文学家苏东坡不仅精通文理，也深谙养生之道，搓擦脚心是他每日必做的功课，所以虽年逾花甲仍然精力旺盛。据记载：有一次，苏东坡到山中去拜会他的佛门好友佛印法师，在那里谈天说地，酌酒吟诗，不知不觉已过半夜，无法回城，只好下榻寺里歇宿。就寝前苏东坡脱去衣帽鞋袜，闭目盘膝而坐，先用右手按摩左脚心，再换左手擦右脚心。睡在对面床上的佛印见状，便打趣道：“学士打禅坐，默念阿弥陀，想随观音去，家中有老婆，奈何!”苏东坡擦完脚心，睁开双目笑着说：“东坡擦脚心，并非随观音，只为明双目，世事看分明。”东坡居士所擦脚心正是涌泉穴的所在，他称此法能使人面色红润、腿脚轻快、不染疾病，所以日常总把它当做一门功课来做。
【谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！】
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
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