为什么愈修行，烦恼愈重？
净界法师
印光大师在《文钞》中说：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的烦恼反而更重，瞋心、慢心更重。印光大师说：为什么一个人念佛，没有使令他内心改造呢？就是这个人的修行属于心外求法！他内心当中，没有产生正念的观照，观察“我空”的真理。也就是说，他内心当中的想法，是有一个真实的自我，这个我积集很多的善业，使令我以后的生命，因为这个善业的力量，得到安乐的果报。这个自我，以前没有善业、没有资粮的时候，他当然很低调的。但是他现在不同，他现在一天拜五百拜、一千拜，他的善业力加强以后，也就把这个自我膨胀。所以，这就是为什么他愈修行，烦恼愈重、瞋心愈重、高慢心愈重的道理，就是他没有回光返照。那这个地方有一个问题了，诸位可以看看所谓外道的学者。外道也是深信因果，但是他没有我空、法空的正见。比如我过去认识一个外道，差不多十年前他的个性是这样子，你十年后再看，他的个性还是这样子。这个人十年前跟十年后的差别在哪里呢？修了一点善业，如此而已。他的个性没有办法改变，他以前是什么脾气，现在就是什么脾气。为什么佛弟子能够很快地自我突破呢？因为他修我空观。修我空观，他内心调柔，就是“我不可得”，所有的烦恼都是因缘法，都是可以改造的。我们先相信这个真理：我们心中贪瞋痴的烦恼是可以改造的，它的本性都是毕竟空的。这个时候，对你的修行有很大的加持力。你一直认为你内心当中那个我：“我的个性就是这样子，没办法改变的，这就是我嘛！”--那你这样的思考，就没办法改变了，的确不能改变。这就是外道说的“分别我为作者，我为受者”，由我来积集业力，也是由这个我来得果报。那这是对于爱非爱缘起的一个愚痴。
南无阿弥陀佛
净界法师
印光大师在《文钞》中说：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的烦恼反而更重，瞋心、慢心更重。印光大师说：为什么一个人念佛，没有使令他内心改造呢？就是这个人的修行属于心外求法！他内心当中，没有产生正念的观照，观察“我空”的真理。也就是说，他内心当中的想法，是有一个真实的自我，这个我积集很多的善业，使令我以后的生命，因为这个善业的力量，得到安乐的果报。这个自我，以前没有善业、没有资粮的时候，他当然很低调的。但是他现在不同，他现在一天拜五百拜、一千拜，他的善业力加强以后，也就把这个自我膨胀。所以，这就是为什么他愈修行，烦恼愈重、瞋心愈重、高慢心愈重的道理，就是他没有回光返照。那这个地方有一个问题了，诸位可以看看所谓外道的学者。外道也是深信因果，但是他没有我空、法空的正见。比如我过去认识一个外道，差不多十年前他的个性是这样子，你十年后再看，他的个性还是这样子。这个人十年前跟十年后的差别在哪里呢？修了一点善业，如此而已。他的个性没有办法改变，他以前是什么脾气，现在就是什么脾气。为什么佛弟子能够很快地自我突破呢？因为他修我空观。修我空观，他内心调柔，就是“我不可得”，所有的烦恼都是因缘法，都是可以改造的。我们先相信这个真理：我们心中贪瞋痴的烦恼是可以改造的，它的本性都是毕竟空的。这个时候，对你的修行有很大的加持力。你一直认为你内心当中那个我：“我的个性就是这样子，没办法改变的，这就是我嘛！”--那你这样的思考，就没办法改变了，的确不能改变。这就是外道说的“分别我为作者，我为受者”，由我来积集业力，也是由这个我来得果报。那这是对于爱非爱缘起的一个愚痴。
南无阿弥陀佛
问：如何是大乘顿悟法要？
百丈禅师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别，心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似，但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。
对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。
善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为、无为世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。
是非好丑，是理非理，诸知见情尽不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
南无阿弥陀佛
百丈禅师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别，心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似，但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。
对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。
善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为、无为世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。
是非好丑，是理非理，诸知见情尽不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
南无阿弥陀佛
事实真相是什么？
放下，『当相即空，相尽心澄』，这八个字是总的方向。这五种止，这八个字是总说的，因为「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当相即空。相有没有？相有，不是真有，是幻有。弥勒菩萨给我们讲得最好，物质现象不存在。近代科学家也发现了，物质是假的不是真的，还发现空间是假的不是真的。而释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，但这个发现是接近的，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，「相尽」，相尽不是没有，这个「尽」是你透彻明白了，你的心在相上如如不动，你不会跟着相在变。相是剎那在变，你的心念也剎那在变就错了，你就很累了，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本不可得。《大般若经》是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了一个总结，十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这就是世尊二十二年所讲《般若经》的核心，二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你，一切法包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得。「相尽心澄」，你心就不动，心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到。它动，你也动，你永远看不到它；它动，你不动，就看到它了。
佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法门径多，一个原则、一个真理就是禅定，就是此地讲的「相尽心澄」，它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲「法门平等，无有高下」。这个法门，不仅是佛门里面讲法，包括所有宗教、所有的学术统统包尽，三种周遍里头有，都能达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性。你再回过头来帮助这些苦难众生，你会「作而无作，无作而作」，你得大自在了。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那就是错了，而是要心地没动过，心澄的。从心上讲无作，从事上讲有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛！要先放下，然后再提起。所以先要修相尽，心澄之后，广度众生。因此，要认识当相即空，你六根在六尘境界里头，如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念，错了。外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的，所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，这就是释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法，可不能执着，执着错了。不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你执着、分别它，错了。佛法微妙处在此地，真得受用！
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十三集）2009/8/13 檔名：12-47-73
放下，『当相即空，相尽心澄』，这八个字是总的方向。这五种止，这八个字是总说的，因为「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当相即空。相有没有？相有，不是真有，是幻有。弥勒菩萨给我们讲得最好，物质现象不存在。近代科学家也发现了，物质是假的不是真的，还发现空间是假的不是真的。而释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，但这个发现是接近的，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，「相尽」，相尽不是没有，这个「尽」是你透彻明白了，你的心在相上如如不动，你不会跟着相在变。相是剎那在变，你的心念也剎那在变就错了，你就很累了，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本不可得。《大般若经》是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了一个总结，十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这就是世尊二十二年所讲《般若经》的核心，二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你，一切法包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得。「相尽心澄」，你心就不动，心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到。它动，你也动，你永远看不到它；它动，你不动，就看到它了。
佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法门径多，一个原则、一个真理就是禅定，就是此地讲的「相尽心澄」，它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲「法门平等，无有高下」。这个法门，不仅是佛门里面讲法，包括所有宗教、所有的学术统统包尽，三种周遍里头有，都能达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性。你再回过头来帮助这些苦难众生，你会「作而无作，无作而作」，你得大自在了。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那就是错了，而是要心地没动过，心澄的。从心上讲无作，从事上讲有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛！要先放下，然后再提起。所以先要修相尽，心澄之后，广度众生。因此，要认识当相即空，你六根在六尘境界里头，如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念，错了。外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的，所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，这就是释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法，可不能执着，执着错了。不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你执着、分别它，错了。佛法微妙处在此地，真得受用！
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第七十三集）2009/8/13 檔名：12-47-73
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