#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
半夜刷B站乱入娇妻文学，因为和恋人之间的事，原本就有感而发“我也有了自己的修狗”这种感受，回想起来，和对方说话时不自觉语气就变得痴缠，似乎也有点“娇妻”意味。但我应该是可以扮演“娇妻”却不会是“娇妻”。
恋爱以来，总觉得对方是忠诚热烈的修狗勾，而自己是只猫。还是因为本身性格偏猫类吧，天生猫舌头又很喜欢吃鱼，动物里最喜欢猫科，懒散多觉喜静不喜动，很像猫咪。（好像也很像猪）
我的小狗，到目前为止，真的是真诚又热烈的爱着我，很感谢他这样的心意。所以自己也要努力，尽力去维护这段感情，回应他的心意。
希望结婚以后，也能很日常的拍拍小狗的头，一起吃饭，下棋，或者看看电影，抱抱我的小狗，相濡以沫，一直到白头。
狗塑人深夜（胡言乱语）
恋爱以来，总觉得对方是忠诚热烈的修狗勾，而自己是只猫。还是因为本身性格偏猫类吧，天生猫舌头又很喜欢吃鱼，动物里最喜欢猫科，懒散多觉喜静不喜动，很像猫咪。（好像也很像猪）
我的小狗，到目前为止，真的是真诚又热烈的爱着我，很感谢他这样的心意。所以自己也要努力，尽力去维护这段感情，回应他的心意。
希望结婚以后，也能很日常的拍拍小狗的头，一起吃饭，下棋，或者看看电影，抱抱我的小狗，相濡以沫，一直到白头。
狗塑人深夜（胡言乱语）
#星座分析# #星座# #星座解析#
脾气不好的几大星座，一般人治不了
Top6：射手座
1）
在很多人看来，射手几乎是没脾气的那种人，但是在爱熟悉的人面前，射手却意外的有些坏脾气，而且心情不好的时候真的是来势汹汹，有种什么都不在乎的狠劲。大概是因为平时总是被人们说他们开朗，还经常做开心果，把自己的不如意藏起来，所以导致在亲近的人面前就容易释放自我，总是任性脾气是有的。
2）
射手座生气的点有些无厘头，很多时候生起气来，不仅会把别人吓到，射手自己都会被吓到。可能就是在他们内心有一些点就是不能触碰的，所以平常看似大大咧咧的他们，一旦发起飙来其他人都得退让三分。或许射手座的暴脾气只有跟他越亲近的人感受的或许会越多。
Top5：处女座
1）
其实处女座的脾气天生不好，只不过在不熟悉的人面前，会比较客气，比较忍耐，所以看上去还挺温和的。在熟人面前，处女座有时候真的会没耐心会无缘无故的生气。处女座挺容易自己给自己找气生的，性格吧，还较真记仇，有时候也容易跟人翻旧账，一般生气的时候跟你冷嘲热讽，特别生气的时候跟你吵到拆家，挺恐怖的。
2）
看起来好脾气的处女座，其实是完全治不住的星座。处女座的脾气其实没有那么好，他们是挺容易生气敏感的人，只不过忍耐力稍强。不虽然会像白羊一样，感受到情绪就突然爆发，处女座会忍，忍到忍无可忍，最后的爆发却也是不相上下的“大场面”。而且处女座固执起来，真的是谁都劝不动，他们就属于那种自己去经历社会毒打，然后幡然醒悟。
Top4：摩羯座
1）
不要以为他们在生活中是一个比较沉默的星座，其实他们的脾气是非常大的，只是很多时候他们都是不会表现出来的。一方面他们是真的不知道应该对别人发火，另一方面他们觉得既然是别人惹到了他们，就应该让对方主动道歉，应该让对方自己意识到哪里错了，而不是他们说出来。他们在没有接到道歉的时候，就会一直选择沉默。
2）
摩羯喜静不喜动，当然不是说他们从不参与热闹的氛围，只是心态上没有急急忙忙，不知所措的情况也是极少发生，要知道，稳重的摩羯总是在行动之前就把计划拟定好，并且该考虑的方面也会都考虑好。当计划赶不上变化，希望落空，失望来袭，稳重的摩羯，坏心情也会稳重的持续不短的时间，一个星期，甚至一个月，直到目标转移，换个环境，心情才会慢慢好起来。
Top3：白羊座
1）
白羊是脾气挺直挺倔的那种，而且有点长不大的感觉，不管白羊到了什么年龄，只要看不惯你，就绝不会惯着你让着你，就算面对的是一个小朋友也是一样，一般人真治不了白羊座。白羊的性格中就是带着点幼稚吧，可能表现方式有些不同，所以有些个体差异。白羊脾气比较急，所以很多脾气来的非常突然，可能只是说错一句话，白羊就瞬间暴怒，不过和狮子一样，也是那种一点都不记仇的。
2）
不是说没人治得住白羊，因为白羊对自己在乎的人，其实挺乖顺的，只是，没人治得住生气时候的白羊，情绪上头的时候，就是天王老子来了，也无法让白羊理智平静下来。白羊对情绪的操控能力比较差，这和他们是不是成熟理智都没关系，就算白羊30岁40岁了，生气了，依旧会忍不住火冒三丈，用一种比较激烈的形式发泄爆发出来。
Top2：天蝎座
1）
其实天蝎是挺难伺候的星座，他们的脾气不算好，自尊心比较强，又太过敏感，有时候你并没有做错什么，但是天蝎自己心里就会多想，然后怪罪于你。而且天蝎是非常记仇的，就算你去哄他，他也不会轻易放过你，尤其是那种他们自己觉得比较大的伤害，道歉是没有用的，绝对让你血债血偿。
2）
十二星座里面，惹谁都不要惹天蝎，就算你们关系很好，你要是不小心惹到天蝎，他们就会很计较，天蝎心小，敏感，对于感性的东西，完全无法掌控，而且非常容易被影响。假如天蝎心里断定你出轨了，就算你没有出轨，跟他解释，依旧无法让天蝎信任你，他依旧会觉得你要是做得好，就不会让他感受到这种不安，而且天蝎只信自己的第六感，又自我又极端，这种个性，一般人治不住。
Top1：狮子座
1）
狮子的火爆脾气，想必大家有所耳闻，不止是狮子男，就连狮子女，浑身都充斥着一股老娘不好惹的气势，一言不合就跟人开撕，一点心理准备都没有。狮子很难控制自己的坏脾气，他们不是不知道自己的脾气对自己有什么不好的影响，可就是改不了，慢慢的也就不想改了，至少狮子不会被人随意的欺负，对方只要敢挑衅自己，狮子就敢呛回去。
2）
狮子就是一炮仗性格，一言不合就能炸起来，虽说真的消了气一点都不记仇吧，但是在呼气上头的时候，你说什么都是错了，就算哄他，他也会不会轻易领情。狮子心里是比较骄傲的，所以平日里就很少会让步，而且狮子确实是那种对情绪的忍耐力比较差的人，至少在年少轻狂的时候，狮子的气质是非常张扬的，完全学不会内敛的那种。
脾气不好的几大星座，一般人治不了
Top6：射手座
1）
在很多人看来，射手几乎是没脾气的那种人，但是在爱熟悉的人面前，射手却意外的有些坏脾气，而且心情不好的时候真的是来势汹汹，有种什么都不在乎的狠劲。大概是因为平时总是被人们说他们开朗，还经常做开心果，把自己的不如意藏起来，所以导致在亲近的人面前就容易释放自我，总是任性脾气是有的。
2）
射手座生气的点有些无厘头，很多时候生起气来，不仅会把别人吓到，射手自己都会被吓到。可能就是在他们内心有一些点就是不能触碰的，所以平常看似大大咧咧的他们，一旦发起飙来其他人都得退让三分。或许射手座的暴脾气只有跟他越亲近的人感受的或许会越多。
Top5：处女座
1）
其实处女座的脾气天生不好，只不过在不熟悉的人面前，会比较客气，比较忍耐，所以看上去还挺温和的。在熟人面前，处女座有时候真的会没耐心会无缘无故的生气。处女座挺容易自己给自己找气生的，性格吧，还较真记仇，有时候也容易跟人翻旧账，一般生气的时候跟你冷嘲热讽，特别生气的时候跟你吵到拆家，挺恐怖的。
2）
看起来好脾气的处女座，其实是完全治不住的星座。处女座的脾气其实没有那么好，他们是挺容易生气敏感的人，只不过忍耐力稍强。不虽然会像白羊一样，感受到情绪就突然爆发，处女座会忍，忍到忍无可忍，最后的爆发却也是不相上下的“大场面”。而且处女座固执起来，真的是谁都劝不动，他们就属于那种自己去经历社会毒打，然后幡然醒悟。
Top4：摩羯座
1）
不要以为他们在生活中是一个比较沉默的星座，其实他们的脾气是非常大的，只是很多时候他们都是不会表现出来的。一方面他们是真的不知道应该对别人发火，另一方面他们觉得既然是别人惹到了他们，就应该让对方主动道歉，应该让对方自己意识到哪里错了，而不是他们说出来。他们在没有接到道歉的时候，就会一直选择沉默。
2）
摩羯喜静不喜动，当然不是说他们从不参与热闹的氛围，只是心态上没有急急忙忙，不知所措的情况也是极少发生，要知道，稳重的摩羯总是在行动之前就把计划拟定好，并且该考虑的方面也会都考虑好。当计划赶不上变化，希望落空，失望来袭，稳重的摩羯，坏心情也会稳重的持续不短的时间，一个星期，甚至一个月，直到目标转移，换个环境，心情才会慢慢好起来。
Top3：白羊座
1）
白羊是脾气挺直挺倔的那种，而且有点长不大的感觉，不管白羊到了什么年龄，只要看不惯你，就绝不会惯着你让着你，就算面对的是一个小朋友也是一样，一般人真治不了白羊座。白羊的性格中就是带着点幼稚吧，可能表现方式有些不同，所以有些个体差异。白羊脾气比较急，所以很多脾气来的非常突然，可能只是说错一句话，白羊就瞬间暴怒，不过和狮子一样，也是那种一点都不记仇的。
2）
不是说没人治得住白羊，因为白羊对自己在乎的人，其实挺乖顺的，只是，没人治得住生气时候的白羊，情绪上头的时候，就是天王老子来了，也无法让白羊理智平静下来。白羊对情绪的操控能力比较差，这和他们是不是成熟理智都没关系，就算白羊30岁40岁了，生气了，依旧会忍不住火冒三丈，用一种比较激烈的形式发泄爆发出来。
Top2：天蝎座
1）
其实天蝎是挺难伺候的星座，他们的脾气不算好，自尊心比较强，又太过敏感，有时候你并没有做错什么，但是天蝎自己心里就会多想，然后怪罪于你。而且天蝎是非常记仇的，就算你去哄他，他也不会轻易放过你，尤其是那种他们自己觉得比较大的伤害，道歉是没有用的，绝对让你血债血偿。
2）
十二星座里面，惹谁都不要惹天蝎，就算你们关系很好，你要是不小心惹到天蝎，他们就会很计较，天蝎心小，敏感，对于感性的东西，完全无法掌控，而且非常容易被影响。假如天蝎心里断定你出轨了，就算你没有出轨，跟他解释，依旧无法让天蝎信任你，他依旧会觉得你要是做得好，就不会让他感受到这种不安，而且天蝎只信自己的第六感，又自我又极端，这种个性，一般人治不住。
Top1：狮子座
1）
狮子的火爆脾气，想必大家有所耳闻，不止是狮子男，就连狮子女，浑身都充斥着一股老娘不好惹的气势，一言不合就跟人开撕，一点心理准备都没有。狮子很难控制自己的坏脾气，他们不是不知道自己的脾气对自己有什么不好的影响，可就是改不了，慢慢的也就不想改了，至少狮子不会被人随意的欺负，对方只要敢挑衅自己，狮子就敢呛回去。
2）
狮子就是一炮仗性格，一言不合就能炸起来，虽说真的消了气一点都不记仇吧，但是在呼气上头的时候，你说什么都是错了，就算哄他，他也会不会轻易领情。狮子心里是比较骄傲的，所以平日里就很少会让步，而且狮子确实是那种对情绪的忍耐力比较差的人，至少在年少轻狂的时候，狮子的气质是非常张扬的，完全学不会内敛的那种。
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