阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（李炳南老居士解答）
李炳南老居士解答
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
李炳南老居士解答
问：念佛方法有多种，可否两种兼行乎？例如持名，观想并行？（智恒）
答：观想持名，古人兼修者甚多，自莲池大师以后，渐用一种方法，以其容易一心也。
问：印光大师文钞中劝人念佛，要兼念观音菩萨，以祈免难消灾。岂念佛不能消灾乎？（陈净愿）
答：一句弥陀能消八十亿劫生死重罪，焉有不能消灾之理。不过净土法门念佛，要发愿往生西方。或杂他愿，恐有不专之弊。大师此语，原为生死心不切之学人方便说法，若果念到离境平等，自然八风不动，尚何忧乎灾难。
问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为何偏不教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）
答：释尊教人，应机而说，并无定式。因当时一眼看见扫帚，便信手拈来，即是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是二字，尚忘其一，若教以六字洪名，不更强人之难乎？
问：道高一尺魔高一丈，这样除平时念佛以外，有什么最好的方法来预防，不使发生魔病退转？（慧德）
答：定力与戒德，两者足却魔障。
问：平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念，其人不知念佛真理，这能往生吗？（慧贵）
答：立发信心，随教肯念者得生，否则无益。
问：持往生咒与念佛意义有何差别？（许炎墩）
答：往生咒与佛号功用上并无差别，不过繁简难易不同耳。
问：如在卧室里，或是便所里，不问出声念佛，与心里默念，不是都不恭敬吗？（邓慧心）
答：卧室亦不妨出声念，惟身卧以后，只宜默念，不可再出声念；在便所里，也是宜于默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相继，故在不方便处，采取心念。
问：听说某居士专念阿弥陀佛，不念其他。连观音亦不念，其修法如此，是否合法？（赖栋梁）
答：单刀直入，亦无不合。
问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是立？（大宽）
答：接引相是立形，乃急迫引去，速离娑婆，不暇坐待之意。
问：念佛愿生西方极乐国是否是贪？（钟世贤）
答：是愿非贪，为生西求证，回入娑婆，广度众生故。
问：经云：心即是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，是否可以成就？（佚名）
答：念心当可成就，名与心异，念之恐增我见，果能不起分别，如数息或参话头之法，未始不可。但属自力，与净家念弥陀万德圣号二力感交者，其功德与难易，则大有区别矣。
问：家庭工作多，念佛的正课时间少，散念或心中默念多，能成就吗？（周慧德）
答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。
问：正课念佛回向后，连接诵大悲咒其他以外之经，未知有碍正课否？（林梦丁）
答：回向以后再有念诵，乃是别愿，只不背本修之旨，即无妨碍。
问：看小说，看电影，唱戏听戏，都能得到忘我境界，而一心不乱。此等一心不乱，和念佛一心不乱有何分别？（智煌）
答：小说，电影，戏剧等，不外诲淫诲盗，及悲欢离合，对之便生喜怒哀乐，如是心动神移，安得说一心不乱，所谓一心不乱者，是万缘放下，八风不摇，外离诸境，内若止水。
问：念佛时承指示不必观想，后学修持时，遂感觉思想无一定方向不易集中，应以何法治之？（许蘶文）
答：佛发于心，出于口，入于耳，复印于心，要他清清楚楚，一字不走，周而复始，心力即可集中，如仍不能，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十二十，乃至百十，心若一走，数即错乱，此法最易使心不散，试看银行中行员点钞票，其速如风扫秋叶，却清楚不乱，可悟心力集中之诀。
良好行为姿态维护身体健康，静态的人体美和动态的人体美
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
七相训练的意义
七种身识之相，是修身实践对于用中得一良好行为姿态的一种规范标准，中和得一的七相形态姿势有益于心身获得天德与地炁能量的直接滋养。良好的姿态可以使人的外在形象气质更佳，从生理学上讲，也有益于预防多种疾病，维护身体健康。静态的人体美和动态的人体美，都会通过人体的各种姿态得以展示，七相承载着内在修养气质的透发，让人们感受到人的本质的力量和气势。人体姿态动作的美，是人体各部分协调配合、用中得一所呈现出来的外部形态的美，具有动态美和创造美的特点。
古人提出的七相修身要求，所表达的就是身识姿态动作的审美观念，从本质上说是提高人的品质、品行、品格的必需训练方法。因为坐立行等动作都涉及脊柱、胸廓以及四肢的形态。我们前面讲过，脊椎得一是身识守信的根本，而七相训练中的坐如钟、立如松、行如风、卧如弓等要求，都是紧紧围绕着脊柱得一这个根本而提出的我们知道，婴儿在刚刚出生的时候，脊柱并没有弯曲，仅呈现轻微后凸。但是脊柱的S曲波是一种天然的规律，在婴儿发育的过程中会逐步地呈现，作为父母就要懂得维护脊柱的幾学S玄曲波的形成。婴儿在学会坐、立、行的过程中，因为要适应头部朝上时胸廓的重心压力，就形成了颈曲、胸曲、腰曲三个生理性的弯曲，这些生理弯曲随着年龄的增长而逐步地巩固。一般规律是，婴儿3个月左右抬头动作的发育，出现颈椎前凸出；6个月后能坐，出现胸椎后凸；1岁左右开始行走，出现腰椎前凸出。颈曲和胸曲，在7岁左右基本固定。从脊柱生理弯曲固定的时间段上可以看出，到7岁的时候，人的先天发育已经完成，开始向后天发育进军了。而腰曲则要到青春期才基本定型。在14岁前脊椎之间充满着软骨,14岁时开始钙化，大约20岁脊柱才最后定型。基本上是命体的天柱定形，精神体系发育才相继完成例如后天意识的发育完成，骶骨仓库内先天元炁(气)储备的完成都是在14岁左右实现。
配图：玉至
#这就是街舞##晒晒你身边的秋天有多美#
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
七相训练的意义
七种身识之相，是修身实践对于用中得一良好行为姿态的一种规范标准，中和得一的七相形态姿势有益于心身获得天德与地炁能量的直接滋养。良好的姿态可以使人的外在形象气质更佳，从生理学上讲，也有益于预防多种疾病，维护身体健康。静态的人体美和动态的人体美，都会通过人体的各种姿态得以展示，七相承载着内在修养气质的透发，让人们感受到人的本质的力量和气势。人体姿态动作的美，是人体各部分协调配合、用中得一所呈现出来的外部形态的美，具有动态美和创造美的特点。
古人提出的七相修身要求，所表达的就是身识姿态动作的审美观念，从本质上说是提高人的品质、品行、品格的必需训练方法。因为坐立行等动作都涉及脊柱、胸廓以及四肢的形态。我们前面讲过，脊椎得一是身识守信的根本，而七相训练中的坐如钟、立如松、行如风、卧如弓等要求，都是紧紧围绕着脊柱得一这个根本而提出的我们知道，婴儿在刚刚出生的时候，脊柱并没有弯曲，仅呈现轻微后凸。但是脊柱的S曲波是一种天然的规律，在婴儿发育的过程中会逐步地呈现，作为父母就要懂得维护脊柱的幾学S玄曲波的形成。婴儿在学会坐、立、行的过程中，因为要适应头部朝上时胸廓的重心压力，就形成了颈曲、胸曲、腰曲三个生理性的弯曲，这些生理弯曲随着年龄的增长而逐步地巩固。一般规律是，婴儿3个月左右抬头动作的发育，出现颈椎前凸出；6个月后能坐，出现胸椎后凸；1岁左右开始行走，出现腰椎前凸出。颈曲和胸曲，在7岁左右基本固定。从脊柱生理弯曲固定的时间段上可以看出，到7岁的时候，人的先天发育已经完成，开始向后天发育进军了。而腰曲则要到青春期才基本定型。在14岁前脊椎之间充满着软骨,14岁时开始钙化，大约20岁脊柱才最后定型。基本上是命体的天柱定形，精神体系发育才相继完成例如后天意识的发育完成，骶骨仓库内先天元炁(气)储备的完成都是在14岁左右实现。
配图：玉至
#这就是街舞##晒晒你身边的秋天有多美#
#思想者互动[超话]#
最近公司里进行了两场不大不小的招聘，我也在工作的闲暇时间去看了一两眼，发现现在大多数人的仪态都不是很好，如老伛者弯背者有之，塌肩膀者有之，无法做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”的人更是数不胜数。不知从什么时候起，那种站的直行的端的仪态已经消失。
大多数的人就像我们小时候老人家说的站没站相、坐没坐相，这其实是一种很不好的现象！曹操隐瞒身份、提刀而立，使臣也可以看出他他的气宇轩昂，这就是气质和仪表的重要性！如果一个人在面对工作时都是懒散的趴在桌子上，那可以想象，他对工作是那么的敷衍了！
站或坐是最能表现一个人的风度和仪态的，见微知著，良好的仪态往往是成功的必要因素之一。
最近公司里进行了两场不大不小的招聘，我也在工作的闲暇时间去看了一两眼，发现现在大多数人的仪态都不是很好，如老伛者弯背者有之，塌肩膀者有之，无法做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”的人更是数不胜数。不知从什么时候起，那种站的直行的端的仪态已经消失。
大多数的人就像我们小时候老人家说的站没站相、坐没坐相，这其实是一种很不好的现象！曹操隐瞒身份、提刀而立，使臣也可以看出他他的气宇轩昂，这就是气质和仪表的重要性！如果一个人在面对工作时都是懒散的趴在桌子上，那可以想象，他对工作是那么的敷衍了！
站或坐是最能表现一个人的风度和仪态的，见微知著，良好的仪态往往是成功的必要因素之一。
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