谁懂啊，不是玩梗，我真的感觉自己已经很久没关注过本命的微博热搜代言和物料了……感觉最近满脑子都是河堤，我甚至又开始做数据（因为之前做数据很烦所以渐渐solo追星不运营追星号了，没想到生活号再一次被王鹤棣占领），我明明还有那么多墙头，怎么又开始花钱了呢（你糊涂啊你不是发过誓不给本命之外的人花钱的么）但是为了河堤的帅气花钱我愿意！！我是大sai迷！！[憧憬][憧憬]（浅放两张我的第一心头好：三界第一强者-旷世月尊-东方青苍以及帅的不像人的河堤）
八字命理中大运在贵神之地为何最忌讳比肩？
如果一个人大运行到贵神之地,等到时数符合，则会有福庆之事。但最为忌讳的是比肩，如果是比肩和行运合并，必有争竞。弱者要制伏强者，要看吉凶神煞在运中地位的升降再说。
如果祿马气衰，但得到的是祿财命，财旺相也可扶持。或者说 有比肩争竞，如两庚夺一丁，两丙食一戊，这样就把贵神带来的福气分 擘。行运如此，则生活中会出现意想不到的是非麻烦。
人疲马劣，指的是本命地支叫“人元”，兼驿马，皆在五行衰败无气之地。其所以没有成为灾祸，其原因是柱中财旺。如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰是 也。徐子平的解释为：历贵地而待时。如壬辰、癸巳生人，用土为官禄，
用火为财帛，而出生之月既不在夏季，也不占四个季月。虽历贵地，犹 待四时，指的是基本元有元无也。遇比肩而争竞如壬辰癸巳，生在九夏或者四季之月，得其官禄之时，大运又在火上，
分野却遇太岁是壬癸年，亥子丑亦同。或者为冲刑，或者为破害，表示命主在称意中天亡横死。人疲者，指的是人元疲乏。马劣者，指的是所合之辰马弱。
如甲午生人，运行西方，午为人元属火，火到西方死绝’人元到此疲乏。甲以巳为马，午内有巳土，巳到西方也自然衰败，这就是“马劣”。午到西方虽然疲乏，犹可依靠西方金旺为财，秋金怀壬癸（金生水），亦可与巳土破鬼生财，此说得到《赋》的意思。
我克者之称为“财”，我之本气所寓之辰称为“禄”我乘者之称为 “马”，驿马为扶身之本，祿为养命之源，祿神坐贵则表示可以迁官，驿马遇到行财运则会获得福气。
如果命局中兼有祿、财、驿马，则富贵两全偏得一位或两位则次之。或者天祿虽衰，而身财犹旺，并且遇驿马乘，纵使掩伏冲击岁运，尚且不会为灾，更何况以后流年和大运会在五行生旺会合，故能获很多的福。掩者，指的是伏吟，冲者，指的是反吟也。假令癸亥生，得乙巳岁，遇禄水，虽绝在巳，而以水人克火为财，
火旺在巳，兼巳上乘马，虽巳亥相冲，临于反吟之上，以身旺之财不为灾咎。如果岁运不相冲临，在三合六合五行生旺之地，又逢财遇马，可 谓年岁丰登，故宜获福者。 如丙午人，运至西方金乡，虽然财旺，但其祿却衰，下元建马为助，说得是酉中藏干为辛，辛能合丙，则不畏掩冲。
财运掩冲，固不为忌。此处说岁临运位，亦未可便言 凶咎。是说太岁为造化之主。百煞之尊。太岁前来压运，多凶少吉。若 是三元内外，五行官印有用，亦可以利见大人而成吉会。财帛有用亦可 以因有贵人相助而发财，且如生日是壬午，大运是庚午。岁是戊午。是 说岁运并临，亦为吉会。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，则宜于获福。
丑为大吉，未为小吉，例如癸未日生人，行得是丑运，或者丁丑日生人，而行未运，不得称之为“反吟”，全都应该称之为“生气”。癸受气于巳，而成形于未。
丁受气于亥，而成形于丑。故可以称为“生逢”。 如六壬课发用，丁课在未，癸在丑，也是这种意思。丑未为阴阳之中会， 天乙贵神所临，日干与年干逢之则有长年之寿。
辰为天罡，戌为天魁， 如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不能称之为“反吟”。庚受气于 寅而成形于辰，甲受气于申而成形于戌，皆是生气。鬼谷子云：“罡中有 乙，魁里伏辛”是也。
假令乙丑阴命男，在六月生，遁 见癸未木，虽本命生月相克，代表者命主夭伤，却为乙丑纳音为金（海 中金），克癸未纳音木（杨柳木〉，不但不会夭亡，反而会是长寿。
正如古歌所云；“便将生月用为身，却以纳音回作命，身衰克命短天年，命往 克身长寿命”。假令戌辰阳命男，在三月生，计五岁起运，顺行五十六， 运至壬戌，壬戌纳音为大海水，纳音水来生戊辰木（大林木），再加上三月天月二德俱在壬，寄在戌上又生木，故叫做“寄生续寿”。
#婚姻感情# #四柱八字命理# #事业财运# #事业财运,感情婚姻,健康问题,合婚#
如果一个人大运行到贵神之地,等到时数符合，则会有福庆之事。但最为忌讳的是比肩，如果是比肩和行运合并，必有争竞。弱者要制伏强者，要看吉凶神煞在运中地位的升降再说。
如果祿马气衰，但得到的是祿财命，财旺相也可扶持。或者说 有比肩争竞，如两庚夺一丁，两丙食一戊，这样就把贵神带来的福气分 擘。行运如此，则生活中会出现意想不到的是非麻烦。
人疲马劣，指的是本命地支叫“人元”，兼驿马，皆在五行衰败无气之地。其所以没有成为灾祸，其原因是柱中财旺。如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰是 也。徐子平的解释为：历贵地而待时。如壬辰、癸巳生人，用土为官禄，
用火为财帛，而出生之月既不在夏季，也不占四个季月。虽历贵地，犹 待四时，指的是基本元有元无也。遇比肩而争竞如壬辰癸巳，生在九夏或者四季之月，得其官禄之时，大运又在火上，
分野却遇太岁是壬癸年，亥子丑亦同。或者为冲刑，或者为破害，表示命主在称意中天亡横死。人疲者，指的是人元疲乏。马劣者，指的是所合之辰马弱。
如甲午生人，运行西方，午为人元属火，火到西方死绝’人元到此疲乏。甲以巳为马，午内有巳土，巳到西方也自然衰败，这就是“马劣”。午到西方虽然疲乏，犹可依靠西方金旺为财，秋金怀壬癸（金生水），亦可与巳土破鬼生财，此说得到《赋》的意思。
我克者之称为“财”，我之本气所寓之辰称为“禄”我乘者之称为 “马”，驿马为扶身之本，祿为养命之源，祿神坐贵则表示可以迁官，驿马遇到行财运则会获得福气。
如果命局中兼有祿、财、驿马，则富贵两全偏得一位或两位则次之。或者天祿虽衰，而身财犹旺，并且遇驿马乘，纵使掩伏冲击岁运，尚且不会为灾，更何况以后流年和大运会在五行生旺会合，故能获很多的福。掩者，指的是伏吟，冲者，指的是反吟也。假令癸亥生，得乙巳岁，遇禄水，虽绝在巳，而以水人克火为财，
火旺在巳，兼巳上乘马，虽巳亥相冲，临于反吟之上，以身旺之财不为灾咎。如果岁运不相冲临，在三合六合五行生旺之地，又逢财遇马，可 谓年岁丰登，故宜获福者。 如丙午人，运至西方金乡，虽然财旺，但其祿却衰，下元建马为助，说得是酉中藏干为辛，辛能合丙，则不畏掩冲。
财运掩冲，固不为忌。此处说岁临运位，亦未可便言 凶咎。是说太岁为造化之主。百煞之尊。太岁前来压运，多凶少吉。若 是三元内外，五行官印有用，亦可以利见大人而成吉会。财帛有用亦可 以因有贵人相助而发财，且如生日是壬午，大运是庚午。岁是戊午。是 说岁运并临，亦为吉会。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，则宜于获福。
丑为大吉，未为小吉，例如癸未日生人，行得是丑运，或者丁丑日生人，而行未运，不得称之为“反吟”，全都应该称之为“生气”。癸受气于巳，而成形于未。
丁受气于亥，而成形于丑。故可以称为“生逢”。 如六壬课发用，丁课在未，癸在丑，也是这种意思。丑未为阴阳之中会， 天乙贵神所临，日干与年干逢之则有长年之寿。
辰为天罡，戌为天魁， 如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不能称之为“反吟”。庚受气于 寅而成形于辰，甲受气于申而成形于戌，皆是生气。鬼谷子云：“罡中有 乙，魁里伏辛”是也。
假令乙丑阴命男，在六月生，遁 见癸未木，虽本命生月相克，代表者命主夭伤，却为乙丑纳音为金（海 中金），克癸未纳音木（杨柳木〉，不但不会夭亡，反而会是长寿。
正如古歌所云；“便将生月用为身，却以纳音回作命，身衰克命短天年，命往 克身长寿命”。假令戌辰阳命男，在三月生，计五岁起运，顺行五十六， 运至壬戌，壬戌纳音为大海水，纳音水来生戊辰木（大林木），再加上三月天月二德俱在壬，寄在戌上又生木，故叫做“寄生续寿”。
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日月为何能主宰人的吉凶祸福？天地圣真，不可冒犯！#道教#
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
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