修行之道（15）
心地无非则体大，利他无我则用大。要求佛，不如学佛；要求道，不如行道；要得道，不如悟道。欲得见真道，行正即是道。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。悟门了当，彻见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。离妄想颠倒，无真如佛性。
离贪嗔邪见，无菩提涅槃。无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。但於一切法，不作有无见，即见法也。若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。善恶都莫思量，当处便出三界。境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。慧律法师《茅蓬语录》
心地无非则体大，利他无我则用大。要求佛，不如学佛；要求道，不如行道；要得道，不如悟道。欲得见真道，行正即是道。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。悟门了当，彻见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。离妄想颠倒，无真如佛性。
离贪嗔邪见，无菩提涅槃。无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。但於一切法，不作有无见，即见法也。若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。善恶都莫思量，当处便出三界。境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。慧律法师《茅蓬语录》
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今日投资之思169：施志强提
您认为中国银行业有那些常识决定了银行业未来成长性可期？中国银行股的业绩和资产质量会按什么顺序依次向好？
成先生
１、银行是万业之母，整个社会的财富不断地增加，货币发行总量在不断地增加，这些常识决定了银行业未来成长性可期。
２、中国银行股的业绩和资产质量会按地区经济发展情况依次展开。
３、中国银行股资本市场上的估值修复已经展开。
昨天我和山西地区一位出资人交流，他以前一般不看净值，上周他看了一下，银行指数上涨2%，他的否极泰基金净值上涨10%。我看了一下我的否极泰基金净值，自今年以来，银行指数略有下跌，我的基金净值上涨15%。给我的感觉银行业已经暗流涌动，畜势待发，并且一触即发。我记得前段时间，贾总曾给我们讲过一个观点：凌通盛泰整个团队认为银行的估值修复已经在市场大众犹豫中/徘徊中/迷茫中悄然开始。当大众明显感觉到银行估值修复时，部分银行业的估值修复已经完成了许多。
陈奇
1、人心惟危：人心危险，人心常常被现象和外境所干扰和迷惑，有偏道危险的想法，使心不得其正，不好时找利空，好时找利多，应该反过想，不好时想利多，很好时想利空；
2、道心惟微：道心微妙，道心常常能以依规律之心而观察，银行的周期规律是每10年左右经历一次从好到坏及从坏到好的循环，从净利润、拔备、利差、不良等指标均可看到其变化趋势背后之几；
3、惟精惟一：惟精是惟一的功夫，惟精是指明心净心，明白财富源于心灵，不假外求，跳出银行看银行，跳出投资看投资，依自然规律和价值规律而行，找到自己心中的一，即天理大道；
4、允执厥中：中即是合理，时中即是合乎天理天道，天之道，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，损有余以补不足，依天道而行，只问耕耘，天必佑之；
5、循环往复：一切是循环往复，螺旋波动的，一个力量向上，一个力量向下，上下交互，才能生生不息，起心N维在无穷，存在至简正弦涌，一切呈现投影重，零维全息万有中。
谢先生
银行业发展：
1、大型国有银行是经济基础，关系国计民生，不可倒闭。
2、中国是政府调控下的市场经济，银行作为国家调控的重要渠道，其发展与国家的意志紧密相关。
3、借贷是金融的基础业务，直接触资始终存在借款风险难控的问题，我国会发展直接融资，但间接融资也将永远存在，二者只是比例调整。
4、直接融资会促成银行发展中间业务，优秀银行仍将发展。
5、中国经济仍将发展，银行的业务规模将伴随成长。
顺序取决于：1、业务区域经济发展前景；2、主营业务符合创新发展和消费升级方向，即能抓住创新企业和零售客户；3、科技能力是未来银行获客和风控的基础能力，科技实力强的银行才有护城河；4、能适应国家发展直接融资的变化，率先发展中间业务。
6、解决历史坏帐
因此，综合来看：所在区域经济发达、零售和中间业务发展快、科技投入大、历史坏账少的银行将率先恢复。
李先生
1.银行存在的意义是为社会提供流动性引导资源配置（包括间接融资和直接融资，因为只有银行才能建立账户）。银行经营的基础是信誉。银行的生命是资产质量。
2.中农工建四大行是综合实力最强大的银行，因其各个方面都强大都优秀所以没有太鲜明的特色。
3.其他的银行很难有实力与四大银行展开全方位的竞争，因此必须要根据自己的资源禀赋构建自己的特色。没有特色的都会平庸，市场表现不可能好。
今日投资之思169：施志强提
您认为中国银行业有那些常识决定了银行业未来成长性可期？中国银行股的业绩和资产质量会按什么顺序依次向好？
成先生
１、银行是万业之母，整个社会的财富不断地增加，货币发行总量在不断地增加，这些常识决定了银行业未来成长性可期。
２、中国银行股的业绩和资产质量会按地区经济发展情况依次展开。
３、中国银行股资本市场上的估值修复已经展开。
昨天我和山西地区一位出资人交流，他以前一般不看净值，上周他看了一下，银行指数上涨2%，他的否极泰基金净值上涨10%。我看了一下我的否极泰基金净值，自今年以来，银行指数略有下跌，我的基金净值上涨15%。给我的感觉银行业已经暗流涌动，畜势待发，并且一触即发。我记得前段时间，贾总曾给我们讲过一个观点：凌通盛泰整个团队认为银行的估值修复已经在市场大众犹豫中/徘徊中/迷茫中悄然开始。当大众明显感觉到银行估值修复时，部分银行业的估值修复已经完成了许多。
陈奇
1、人心惟危：人心危险，人心常常被现象和外境所干扰和迷惑，有偏道危险的想法，使心不得其正，不好时找利空，好时找利多，应该反过想，不好时想利多，很好时想利空；
2、道心惟微：道心微妙，道心常常能以依规律之心而观察，银行的周期规律是每10年左右经历一次从好到坏及从坏到好的循环，从净利润、拔备、利差、不良等指标均可看到其变化趋势背后之几；
3、惟精惟一：惟精是惟一的功夫，惟精是指明心净心，明白财富源于心灵，不假外求，跳出银行看银行，跳出投资看投资，依自然规律和价值规律而行，找到自己心中的一，即天理大道；
4、允执厥中：中即是合理，时中即是合乎天理天道，天之道，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，损有余以补不足，依天道而行，只问耕耘，天必佑之；
5、循环往复：一切是循环往复，螺旋波动的，一个力量向上，一个力量向下，上下交互，才能生生不息，起心N维在无穷，存在至简正弦涌，一切呈现投影重，零维全息万有中。
谢先生
银行业发展：
1、大型国有银行是经济基础，关系国计民生，不可倒闭。
2、中国是政府调控下的市场经济，银行作为国家调控的重要渠道，其发展与国家的意志紧密相关。
3、借贷是金融的基础业务，直接触资始终存在借款风险难控的问题，我国会发展直接融资，但间接融资也将永远存在，二者只是比例调整。
4、直接融资会促成银行发展中间业务，优秀银行仍将发展。
5、中国经济仍将发展，银行的业务规模将伴随成长。
顺序取决于：1、业务区域经济发展前景；2、主营业务符合创新发展和消费升级方向，即能抓住创新企业和零售客户；3、科技能力是未来银行获客和风控的基础能力，科技实力强的银行才有护城河；4、能适应国家发展直接融资的变化，率先发展中间业务。
6、解决历史坏帐
因此，综合来看：所在区域经济发达、零售和中间业务发展快、科技投入大、历史坏账少的银行将率先恢复。
李先生
1.银行存在的意义是为社会提供流动性引导资源配置（包括间接融资和直接融资，因为只有银行才能建立账户）。银行经营的基础是信誉。银行的生命是资产质量。
2.中农工建四大行是综合实力最强大的银行，因其各个方面都强大都优秀所以没有太鲜明的特色。
3.其他的银行很难有实力与四大银行展开全方位的竞争，因此必须要根据自己的资源禀赋构建自己的特色。没有特色的都会平庸，市场表现不可能好。
【易经鼎卦智慧＿道既然不可说，诸子百家，为什么还讨论怎么修道？】
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
朴散则为器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里雾里，看着象故弄玄虚。实则不然。道之为道，实不能说，实不能言。言语道断，中华民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中”，中华民族道统所在，几千年来，前人无数，坐而论道，论了几千年也没论清楚，谁也不敢说把“道”论明白了。
可是，中华民族传统文化三大家，无论是本土的儒家、道家也好，还是外来的，后来被吸收、同化的佛家也好，谁也不否认“道”的存在。
所谓儒道、道家、佛道，中华民族，诸子百家，虽然各自有各自的“道”， 虽然诸子百家皆有“道”，可是诸子百家各自之道，仁者见仁，智者见智，争论不休，谁也不敢说自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道虽不能说、不能言，却又有迹可循。老子《道德经》上说：无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有；欲以观其徼。徼，循也，这是《说文解字》对“徼”字的字义解释。
老子《道德经》第一章的原文，玄之又玄，虽为众妙之门，却容易让人云里雾里，不知所云。远不如《易经》《系辞传》说的明白，不如《易经》《系辞传》说的那样，容易让人理解。
老子《道德经》第一章的原文，一个“徼”字，按《系辞上》第11章的说法就是：见乃谓之象，形乃谓之器。按《系辞上》第12章的说法就是：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
道之见，可为万象，道之形，可为万器。象、器皆为道之“迹”， 象、器皆为道之“徼”。看不见，摸不着的，形而上者归于道；看得见，摸得着的，形而下者归于器。
诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
象、器皆为道所生，象、器皆不离道，象、器皆可归于道。因此老子的道家崇尚复归于无极，复归于朴，复归于道。
有了这层认识，就容易理解，老子《道的经》第28章中的，“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”修道、得道、证道，皆为用道、行道。
修道、得道、证道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之业，能定断天下之疑。道用之大，在《系辞传》中有多处提到，有意者可自察。
有了这层认识，就容易理解，儒、道、佛、诸子百家，为什么都重视修道、得道、证道。
有了这层认识，就容易理解，诸子百家，明明了解道不能说，道不能论，言语道断，几千年来，还在那里争论不休、坐而论道。
有了这层认识，才能理解《孟子》的话：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了这层认识，才能理解《论语》中，孔子所说的话： “君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”子夏所说的话： “百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
有了这层认识，就能理解孔子所说的君子不器，不是指君子不能成器。只不过是君子不成定器，而能无所不器。修道、得道、证道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，则能无所不器。
道之器用
诸子百家，修道、得道、证道皆为行道、用道。虚头巴脑，泛泛而谈，引经据典，故弄玄虚，不知所云，能不能来点实际的，来点可以看得见，摸得着的。该怎么修道？得道之后，又该怎么行道、用道？能不能举个例子？
当然能，《易经》64卦中的《鼎卦》，既为众生修道之途、又为修道有成之后的行道、用道之法，试以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辞、爻象辞言之：
《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以阳爻居阴位，居位不正，以阳爻处下卦之第二位，处得其中，下比初六，上应离卦六五；
居位不正，则心有不正，心有不正，则人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首当诚意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路径，如何是好呢？结合九二爻爻辞、爻象辞试以探之：
九二，鼎有实，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有阳刚之实才，九二有阳刚之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有实。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎锅中有食物的时候，要从鼎锅的上口拿出来。九二，鼎有实，当知上出，当之上进。九二自己有成鼎、成道之心，当之上出，上进，九二，当知上。九二，鼎有实。有心，知上。
九二虽有阳刚之才，又有知上之心，无奈初六阴爻，密比于下，诱惑于下。人皆有自肆之念，阴柔之念，一时贪图享乐之念诱惑于内；外有阴柔之人，以歪门邪道，诱惑于外，九二，我仇有疾。
若从己自肆，阴柔，贪图享乐之念，若交友不慎，从人歪门邪道，则有害于自己修道、成道、成鼎之诚意正心，当戒之、远之，止之，当使之不来，当使之不来即我，如此则为修道之吉。九二，我仇有疾，当知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，当知止。
《鼎卦》九二爻，上应离卦六五，正应于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上应文明之主，六五爻文明之主，方为《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正应，九二爻，当知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路径在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辞为：鼎有实，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方为正途。后世之人，以慎所之也，诫之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦为修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，来日方长，感谢阅读！！！
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