卜总在微信朋友圈转北大朋友的散文诗：别秋
迫中秋，就该别秋了。
满院子的凉意，先在墙上的那丛仍绿将黄的柳叶泄了下来，院墙，黑魆魆地在变冷，地虫在它的宇宙里匆奔。
恰好有一群鸡，夏日最热的天孵化孕营出来的毛团，在彩色的羽下残留着数月来的火烫，树木的记忆要在它的年轮里寻，衰草是用毫尖做笔的，伊们用喙在刨食冬天的梦。
往复以来，一片这样的土地，被墙砌筑，用砂浆去对话春雨的倔强，用雪去沁润洞穴里的各种虫蚁，悠然地喊：出来吧，沸腾的诗歌就在嘴边。
不少人把希望寄付于这样的一群，他们在咕咕里找到了对话的乐趣，无聊，啰嗦和嘈杂，分剖÷星月的种种不是，断义着零零总总的道听途说，一个女王的陨落，在流星未至的花园，那里是寸草不生的热土，各种生命在交换着资讯和奥秘，有的和没的，伟大的和渺小的，在瞬移的那70年，一个当年的女子戴披着王冠。
我们在说一个400长漫的历史，在一个女人的身上，黄昏如同昨天的黄昏，坚强且温柔的相信，月圆的好，骤雨的游弋，关乎一个人的被定义和命名，永远的牢记和忘记，就在嘴边的爱和冷。
告别一个秋天，如同告别一个老人，面容可爱，且皱了纹的人，一个在无数光圈里慢慢冷轧下来的老人。2022、9、9
迫中秋，就该别秋了。
满院子的凉意，先在墙上的那丛仍绿将黄的柳叶泄了下来，院墙，黑魆魆地在变冷，地虫在它的宇宙里匆奔。
恰好有一群鸡，夏日最热的天孵化孕营出来的毛团，在彩色的羽下残留着数月来的火烫，树木的记忆要在它的年轮里寻，衰草是用毫尖做笔的，伊们用喙在刨食冬天的梦。
往复以来，一片这样的土地，被墙砌筑，用砂浆去对话春雨的倔强，用雪去沁润洞穴里的各种虫蚁，悠然地喊：出来吧，沸腾的诗歌就在嘴边。
不少人把希望寄付于这样的一群，他们在咕咕里找到了对话的乐趣，无聊，啰嗦和嘈杂，分剖÷星月的种种不是，断义着零零总总的道听途说，一个女王的陨落，在流星未至的花园，那里是寸草不生的热土，各种生命在交换着资讯和奥秘，有的和没的，伟大的和渺小的，在瞬移的那70年，一个当年的女子戴披着王冠。
我们在说一个400长漫的历史，在一个女人的身上，黄昏如同昨天的黄昏，坚强且温柔的相信，月圆的好，骤雨的游弋，关乎一个人的被定义和命名，永远的牢记和忘记，就在嘴边的爱和冷。
告别一个秋天，如同告别一个老人，面容可爱，且皱了纹的人，一个在无数光圈里慢慢冷轧下来的老人。2022、9、9
关于这次任务的一些总结（口水话）
我们在骑士对决中失利而和资源卡失之交臂的情况（在赛前我们有认真的讨论分析过理论方案 但是理论最终败给了实际），其实我和王俊篪还是有点压力的；毕竟在前几次冒险任务中，资源卡的作用真的不能轻视（虽然有所谓的“资源卡魔咒“）在备战间里面我们也针对这个问题讨论了一下，因为我主要负责硬件部分，所以旧家电的选取采购任务是由我来完成；当然题目要求是用队长们答题赚取来的超脑币去购买
我对于我的任务的理解大体有四个环节：选取和购买家电，拆解出所需硬件，装配硬件（电视）and 后期调试（如果一遍过就没这个环节）
对于家电的选取，我的方案是：先去找“性价比”最高的家电（根据项目 我对于“性价比”的定义是如何花更少的超脑币去买到更多的零件或是我们需要的零件）并且根据搭建过程衡量各个零件的优先级或者调整搭建过程（至少我一开始是这么想的 但是在项目后期就开始走激进且奔放的路线了）
比赛开始的时候，对方并公布并且使用了资源卡，他们的资源卡居然是初始资金？！！（惊讶.jpg）所以当比赛开始的时候我就第一时间开始进行选取工作，找出性价比最高的家电同时再去找第性价比二高的家电（做好抢夺同一家电的打算 并因为资金差距提前做好第二选择）
但是！！！两位队长比赛刚开始就投入到了做题当中，短时间内超脑币余额就刚好够我们所需的第一个（即性价比最高）家电 （士气大涨！）同时我以迅雷不及掩耳之势直接下单。又但是！！！我们由于太激动了，直接就抢了最重要的一个家电（其实也不错 至少没被对方拿走） 好像忽视了拆解工具的重要性：-） 所以此时我只能在等待的过程中又去挑选工具类的零件
这里不得不夸夸队长们：因为对方有郑队@郑林楷楷楷楷楷楷楷楷楷楷卡带了 答题，而题目恰好又是郑队擅长的空间力方面so 两位队长商讨后做出的决定是：丁队@丁若虚Joe 负责做分值低一点的题（意图是源源不断的有超脑币供给）同时帮我们在家电区拿取我们购买的旧家电传递给我们，其中有搜寻，记忆和比对环节（三个字概括 快准狠） 蒲队@蒲熠星 专心负责做分值高的题，其实蒲队的心理压力是很大的，其中一个原因是我们不清楚对面的资源卡内容，其次蒲队觉得自己在空间力方面可能不如郑队（并没有）所以在备战间内和休息时间蒲队特意针对项目主题给自己进行了培训（辛苦了）郑队和许队他们更多给我的感觉就像一个家庭。郑队赚钱养家（真的牛），许队@嘎嘎许天奇 专心带娃，两位队员有条不紊地进行搭建（自愧不如）效果也出奇的好。本次竞赛结果也可以看出队长和队员们真的都很努力
拆解环节可能有点好笑，首先是我个人走的风格可能很激进；其次是因为我个人心态原因损坏了螺丝（当时郑队答题答得飞快 一直在播报他们的超脑币余额 这对于我们这方所有人来说都是干扰） 然后不得不使用点“特殊手段”（暴力拆解）并且，我们在赛中及赛后统计的时候发现重复购买了许多零件，问题出就出在我和王俊篪的沟通上：因为我同时要负责拆解和装配，所以王俊篪在完成软件部分后第一时间来帮我，我也很放心的把购买工作和一部分拆解工作交给了他（确信）
至于我们为什么会发现买重复了，装配到最后发现少了一个转换器，查询商品的时候发现该类商品已售罄？？？（满脸问号.jpg）所以我们突然反应过来会不会是我们已经买过了 于是我们在地上的一堆半拆解状态的家电中拆出了我们需要的零件（像寻宝一样）
谈到两次场上问题，第一次是俊篪的代码出现问题无法通讯；使用工具箱内我们拿到的万用表进行测试发现通讯不成功。第二次调试过后音响里面有很嘈杂的声音（虽然乱 但是能勉强听出来有断句的节奏和规律）用万用表再次测试发现通讯成功！那问题出在哪呢（思考）
没买天线……（这个问题居然还想了一会）
还是沟通出了点小~~~问题，我们两个当时只顾着找必要零件了，一心想着先让屏幕亮起来，却忽视了也很重要的信号接收部分。
于是笑嘻嘻的买了根最大的天线回来（报复性）
天线被捆住了？可是我们马上要完成了！当俊篪还在地上散乱的工具里找剪刀的时候我顺手拿过电烙铁烫断了绑带（优雅），然后赶快装到电视上面，大功告成（甚至我们都没反应过来就完成了） 有惊无险的拿下了比赛，获得了头衔“武（五）林（零）中人”（插曲略多）（放飞自我式竞赛）
关于扇子问题，它裂开了，是的，裂开了，它经受不住每天高强度的竞赛，裂成了“别”和“急”，所以我们这场比赛看起来真的很“急”：-）#超脑少年团# #05后用废弃零件造电视#
我们在骑士对决中失利而和资源卡失之交臂的情况（在赛前我们有认真的讨论分析过理论方案 但是理论最终败给了实际），其实我和王俊篪还是有点压力的；毕竟在前几次冒险任务中，资源卡的作用真的不能轻视（虽然有所谓的“资源卡魔咒“）在备战间里面我们也针对这个问题讨论了一下，因为我主要负责硬件部分，所以旧家电的选取采购任务是由我来完成；当然题目要求是用队长们答题赚取来的超脑币去购买
我对于我的任务的理解大体有四个环节：选取和购买家电，拆解出所需硬件，装配硬件（电视）and 后期调试（如果一遍过就没这个环节）
对于家电的选取，我的方案是：先去找“性价比”最高的家电（根据项目 我对于“性价比”的定义是如何花更少的超脑币去买到更多的零件或是我们需要的零件）并且根据搭建过程衡量各个零件的优先级或者调整搭建过程（至少我一开始是这么想的 但是在项目后期就开始走激进且奔放的路线了）
比赛开始的时候，对方并公布并且使用了资源卡，他们的资源卡居然是初始资金？！！（惊讶.jpg）所以当比赛开始的时候我就第一时间开始进行选取工作，找出性价比最高的家电同时再去找第性价比二高的家电（做好抢夺同一家电的打算 并因为资金差距提前做好第二选择）
但是！！！两位队长比赛刚开始就投入到了做题当中，短时间内超脑币余额就刚好够我们所需的第一个（即性价比最高）家电 （士气大涨！）同时我以迅雷不及掩耳之势直接下单。又但是！！！我们由于太激动了，直接就抢了最重要的一个家电（其实也不错 至少没被对方拿走） 好像忽视了拆解工具的重要性：-） 所以此时我只能在等待的过程中又去挑选工具类的零件
这里不得不夸夸队长们：因为对方有郑队@郑林楷楷楷楷楷楷楷楷楷楷卡带了 答题，而题目恰好又是郑队擅长的空间力方面so 两位队长商讨后做出的决定是：丁队@丁若虚Joe 负责做分值低一点的题（意图是源源不断的有超脑币供给）同时帮我们在家电区拿取我们购买的旧家电传递给我们，其中有搜寻，记忆和比对环节（三个字概括 快准狠） 蒲队@蒲熠星 专心负责做分值高的题，其实蒲队的心理压力是很大的，其中一个原因是我们不清楚对面的资源卡内容，其次蒲队觉得自己在空间力方面可能不如郑队（并没有）所以在备战间内和休息时间蒲队特意针对项目主题给自己进行了培训（辛苦了）郑队和许队他们更多给我的感觉就像一个家庭。郑队赚钱养家（真的牛），许队@嘎嘎许天奇 专心带娃，两位队员有条不紊地进行搭建（自愧不如）效果也出奇的好。本次竞赛结果也可以看出队长和队员们真的都很努力
拆解环节可能有点好笑，首先是我个人走的风格可能很激进；其次是因为我个人心态原因损坏了螺丝（当时郑队答题答得飞快 一直在播报他们的超脑币余额 这对于我们这方所有人来说都是干扰） 然后不得不使用点“特殊手段”（暴力拆解）并且，我们在赛中及赛后统计的时候发现重复购买了许多零件，问题出就出在我和王俊篪的沟通上：因为我同时要负责拆解和装配，所以王俊篪在完成软件部分后第一时间来帮我，我也很放心的把购买工作和一部分拆解工作交给了他（确信）
至于我们为什么会发现买重复了，装配到最后发现少了一个转换器，查询商品的时候发现该类商品已售罄？？？（满脸问号.jpg）所以我们突然反应过来会不会是我们已经买过了 于是我们在地上的一堆半拆解状态的家电中拆出了我们需要的零件（像寻宝一样）
谈到两次场上问题，第一次是俊篪的代码出现问题无法通讯；使用工具箱内我们拿到的万用表进行测试发现通讯不成功。第二次调试过后音响里面有很嘈杂的声音（虽然乱 但是能勉强听出来有断句的节奏和规律）用万用表再次测试发现通讯成功！那问题出在哪呢（思考）
没买天线……（这个问题居然还想了一会）
还是沟通出了点小~~~问题，我们两个当时只顾着找必要零件了，一心想着先让屏幕亮起来，却忽视了也很重要的信号接收部分。
于是笑嘻嘻的买了根最大的天线回来（报复性）
天线被捆住了？可是我们马上要完成了！当俊篪还在地上散乱的工具里找剪刀的时候我顺手拿过电烙铁烫断了绑带（优雅），然后赶快装到电视上面，大功告成（甚至我们都没反应过来就完成了） 有惊无险的拿下了比赛，获得了头衔“武（五）林（零）中人”（插曲略多）（放飞自我式竞赛）
关于扇子问题，它裂开了，是的，裂开了，它经受不住每天高强度的竞赛，裂成了“别”和“急”，所以我们这场比赛看起来真的很“急”：-）#超脑少年团# #05后用废弃零件造电视#
自性：
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
✋热门推荐