《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人，准备入海取宝。他们共同商议：“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中，海神变化成一个夜叉，形体丑恶，身色青黑，口出獠牙，头上燃火，过来拖拽他们的船。并且问这些商人：“世间还有比我更可怕的吗？”贤者答道：“有比你更可怕数倍的。”海神又问：“是什么？”答道：“世间有种愚人，造作很多不善业，如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见，死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人，用种种刑罚来惩治他们：有的用刀砍，有的用车裂，将他们的身体分割、摧坏成数千段；有的用臼捣碎，有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦，需要经历几千万年。地狱的可怕，实在超过你太多了。”海神放了他们，隐形而去。
船向前行进几里，海神又变成一人，身形消瘦得只剩下筋骨相连，再次拖拽这条船，问众人道：“世间还有比我更瘦弱的吗？”贤者答道：“还有比你更加瘦弱的。”海神又问：“什么人比我更厉害呢？”贤者答道：“有种愚痴的人，心性恶劣，悭贪嫉妒，不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼，身体像山一样大，咽喉像针眼一样细，头发又长又乱，身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物，瘦弱的样子比你要厉害多了！”海神放开船，隐没不见。
船行进几里，海神又变化成一人，形貌极为端正，又来拖拽这条船，问这些商人：“有和我一样美妙的人吗？”贤者答道：“有人胜过你百千万倍。”海神又问：“什么人超过我呢？”贤者答道：“世上有些智者，奉行众善，常使身口意业清净无垢，并且敬信三宝，按时供养。这种人死后转生天界，形貌光明洁净，端正无比，远远胜过你几千万倍。你与他们相比，就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说：“这一捧水多，还是海水多呢？”贤者答道：“捧中水多，不是海水多。” 海神又问：“如今你所言是真实的吗？”贤者答道：“此话千真万确，毫不虚假。用什么来证明呢？海水虽然多，却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯，两个太阳同时出现，泉源池水，全都干涸；三个太阳出现时，所有小河水，全都枯干；四个太阳出现时，众多大江、大河，全都枯竭；五个太阳出现时，大海水稍微减少；六个太阳出现时，海水减少三分之二；七个太阳出现时，海水全都枯竭，须弥山崩塌，下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心，用一捧水供养佛陀，或者用来布施僧众，或者用来供奉父母，或者施与贫穷人，或者施与鸟兽，此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲，可以明白海水是少的，一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜，就拿出珍宝赠给贤者，并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后，回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地，稽首佛足，施礼过后，各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众，又全部长跪作揖对佛说：“求做佛的弟子，领受清净教化。”佛随即答应道：“善来比丘！”于是须发自落，法衣披身。佛随应他们的意乐说法，他们顿时开悟，所有欲念彻底清净，证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语，皆大欢喜，恭敬地奉行。
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人，准备入海取宝。他们共同商议：“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中，海神变化成一个夜叉，形体丑恶，身色青黑，口出獠牙，头上燃火，过来拖拽他们的船。并且问这些商人：“世间还有比我更可怕的吗？”贤者答道：“有比你更可怕数倍的。”海神又问：“是什么？”答道：“世间有种愚人，造作很多不善业，如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见，死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人，用种种刑罚来惩治他们：有的用刀砍，有的用车裂，将他们的身体分割、摧坏成数千段；有的用臼捣碎，有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦，需要经历几千万年。地狱的可怕，实在超过你太多了。”海神放了他们，隐形而去。
船向前行进几里，海神又变成一人，身形消瘦得只剩下筋骨相连，再次拖拽这条船，问众人道：“世间还有比我更瘦弱的吗？”贤者答道：“还有比你更加瘦弱的。”海神又问：“什么人比我更厉害呢？”贤者答道：“有种愚痴的人，心性恶劣，悭贪嫉妒，不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼，身体像山一样大，咽喉像针眼一样细，头发又长又乱，身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物，瘦弱的样子比你要厉害多了！”海神放开船，隐没不见。
船行进几里，海神又变化成一人，形貌极为端正，又来拖拽这条船，问这些商人：“有和我一样美妙的人吗？”贤者答道：“有人胜过你百千万倍。”海神又问：“什么人超过我呢？”贤者答道：“世上有些智者，奉行众善，常使身口意业清净无垢，并且敬信三宝，按时供养。这种人死后转生天界，形貌光明洁净，端正无比，远远胜过你几千万倍。你与他们相比，就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说：“这一捧水多，还是海水多呢？”贤者答道：“捧中水多，不是海水多。” 海神又问：“如今你所言是真实的吗？”贤者答道：“此话千真万确，毫不虚假。用什么来证明呢？海水虽然多，却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯，两个太阳同时出现，泉源池水，全都干涸；三个太阳出现时，所有小河水，全都枯干；四个太阳出现时，众多大江、大河，全都枯竭；五个太阳出现时，大海水稍微减少；六个太阳出现时，海水减少三分之二；七个太阳出现时，海水全都枯竭，须弥山崩塌，下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心，用一捧水供养佛陀，或者用来布施僧众，或者用来供奉父母，或者施与贫穷人，或者施与鸟兽，此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲，可以明白海水是少的，一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜，就拿出珍宝赠给贤者，并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后，回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地，稽首佛足，施礼过后，各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众，又全部长跪作揖对佛说：“求做佛的弟子，领受清净教化。”佛随即答应道：“善来比丘！”于是须发自落，法衣披身。佛随应他们的意乐说法，他们顿时开悟，所有欲念彻底清净，证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语，皆大欢喜，恭敬地奉行。
见解脱不空绢索观世音菩萨 ——见即解脱，看一眼都增无量福报
不空绢索像出自《不空绢索续》，不空绢索实为观世音菩萨诸多化现之一，也即三面四臂之观世音大士。凡见此像者，其功德如续部所云，有如下种种：
亲睹此像即同现量观见观世音圣颜及不达拉清静刹土之无量宫殿；
仅睹一面即能彻底解脱包括无间地狱在内之八大地狱之苦及八种怖畏乃至五无间罪；
一见此像即可清静舍法罪、谤佛菩萨罪等大小一切罪业，并积累如百千大梵天之福德且获致世间所有之善根；临命终时现量亲睹观世音慈面，并得殊胜心之安宁，死后顿生极乐世界；又远离一切障难，且能忆念五十百千宿世之事；直至菩提果间，今生乃轮回最后一世！
见像一次即具此无量不可思议之福德功德，何况时常观想、作意以至供奉，具缘者皆当位至不退地直至终取无上正等觉！
多昂活佛慈悲开许在网上广传《不空宝珠供云咒》（即不空绢索心咒）
多昂活佛的开示（嘎西。儒协居士翻译）：不空绢索心咒，也就是观音见解脱心咒，这个咒语非常的殊胜，具体它的功德记录下来全部了，已经翻译成汉文，因此大家诵持这个咒，也可以上网让大家看一看。早晨起床的时候，晚上睡觉的时候，各念七遍，一个人如果犯了五无间罪，也能解脱，这个咒的功德简单一句话就有这么大的功德；比如一个众生死了之后，如果他的骨头一千年还存在的话，在一千年后看到了他的骨头，如果他到六道轮回当中，肯定在六道轮回当中，哪个地方不管，无论是地狱，恶鬼，哪个地方的话，持这个咒之后，给他吹一次，他能往生，也能够解脱。
嘎西。儒协居士说：这是他见到的，听到的最殊胜的密咒。
《不空宝珠供云咒》
嗡阿姆嘎波匝玛那班美班匝r 达塔嘎答波罗各帝萨门达扎萨热哄
接此法每日晨起念诵21遍临睡前念诵21遍或108遍 《不空绢索经》中云：所谓不空宝珠供云咒，仅仅读诵、奉诵也以广大无量殿供云大雨、福德大幻化、种种鲜花、各种天物、妙衣、装饰、资具、香、灯、神馐、乐器、赞颂等所有世间殊胜之供云降下的一切供品之雨来供养十方诸佛刹的所有坛城中的一切持明者、声闻缘觉。出现无上广大神奇的供云。能显示如魔术般之加持的这一陀罗尼咒，是所有持明咒者殊胜悉地的大宝藏，能满一切父母众生的心愿，赐予安慰，令得解脱，能灭尽一切疾病、痛苦、罪障烦恼、给所有持咒者带来吉祥，令他们心满意足，能劝请诸佛，一切菩萨赐安慰，迎请所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。能赐予一切众生殊胜悉地，作为无依处者的依处，成为未受斋戒、梵行者的斋戒与梵行等。赐予残疾者根，赐予失毁六度者波罗蜜多的功德。遣除一切死亡、饥荒、陷途等畏惧衰败，对于不精通咒语、手印、明咒者给予咒语等。能使无间罪与破誓言者得以清净。解除一切饥渴、裸体、患病、恶痔者等的罪过。使背离三宝者真实趋入，赐未成功者成功，安慰一切怖畏者，解脱一切衰败，作为堕入黑暗处者的明灯，息灭一切烦恼心，救脱无有自由者等一切过患，圆满根肢等自己的一切功德，受到本尊、菩萨的摄持等功德广大。
此咒的事业：对消除暴雨、战争等畏惧，行于空中、眼通等事业进行了广说。何者仅仅讽诵此咒也能获得诸多等持之门与陀罗尼等如海功德。仅仅念诵民令观世音菩萨欢喜现身摸顶。此陀罗尼咒是观世音自性清净身摄受的总持咒，不空成佛自性的心咒，也是如幻等持陀罗尼的幻化。
见到此咒者相当于见到了十一面观世音菩萨的身相、各自形相、幻化云、自在天、马头明王、无爱子与三世间尊主、广莲花坛城。一切善逝的供云幻化这一心咒是大金刚藏，只是念诵也能成为三世佛陀的心子，得授记，面见一切菩萨与本尊得安慰。所求的一切悉地称心如意勾招，因此堪为不空绢索观世音，能令世间界的一切众生欢喜自在，增上寿命、吉祥、福德、财产、粮食等一切所需。圆满六度，死亡时现量见到九万二千俱胝那由他佛陀，得到“善男子善来极乐刹”的安慰，并于彼刹莲花中化生，于一切善逝前获得不退转无上菩提授记。
此陀罗尼咒只在上午诵一遍就能使如七山王般的五无间罪无余尽除，从转生十六地狱中解脱出来。受斋戒者念诵能于佛刹中获得大普贤果位。观世音菩萨与三世诸佛、广莲花等圣尊以及觉性王等一切随行赐予悉地。只讽诵百千遍，就能使舌变得如金刚般稳固，与金刚藏等同，具有如莲花瓣一样的色彩，身体清净如金刚般谁也无法侵害，青春年少、就需要具足，无有臭气，极为芬芳，殊胜悦意，声音动听，诸众青睬，成为供养处，死后于阿弥陀佛前成为具足清净身及一切功德的佛子，得大菩提授记。仅仅诵此咒的福德以比喻来说，整个三千大千世界遍满七宝，铺满金银花，每一日三时中以此供养遍布三千大千世界的如来，也比不上仅诵此咒福德的十六分之一。
念诵此咒相当于以世间出世间的无边供云遍及一切佛刹，永远不会穷尽，具有如此大的善根。如果能看见此咒写在书中的文字或者刻在墙壁上，依此也能使无间罪等趋入无间地狱的所有业力清净无遗，于极乐世界化生，永不胎生。乃至究竟菩提果之间无论生于任何佛刹，均于彼处莲花中化生，并回忆宿世。缮写此陀罗尼缮写此陀罗尼咒的功德：八万四千由旬宽的大海水滴与须弥山王的微尘能够计算，而缮写此咒与此仪轨等的功德却不可胜数。
不空绢索像出自《不空绢索续》，不空绢索实为观世音菩萨诸多化现之一，也即三面四臂之观世音大士。凡见此像者，其功德如续部所云，有如下种种：
亲睹此像即同现量观见观世音圣颜及不达拉清静刹土之无量宫殿；
仅睹一面即能彻底解脱包括无间地狱在内之八大地狱之苦及八种怖畏乃至五无间罪；
一见此像即可清静舍法罪、谤佛菩萨罪等大小一切罪业，并积累如百千大梵天之福德且获致世间所有之善根；临命终时现量亲睹观世音慈面，并得殊胜心之安宁，死后顿生极乐世界；又远离一切障难，且能忆念五十百千宿世之事；直至菩提果间，今生乃轮回最后一世！
见像一次即具此无量不可思议之福德功德，何况时常观想、作意以至供奉，具缘者皆当位至不退地直至终取无上正等觉！
多昂活佛慈悲开许在网上广传《不空宝珠供云咒》（即不空绢索心咒）
多昂活佛的开示（嘎西。儒协居士翻译）：不空绢索心咒，也就是观音见解脱心咒，这个咒语非常的殊胜，具体它的功德记录下来全部了，已经翻译成汉文，因此大家诵持这个咒，也可以上网让大家看一看。早晨起床的时候，晚上睡觉的时候，各念七遍，一个人如果犯了五无间罪，也能解脱，这个咒的功德简单一句话就有这么大的功德；比如一个众生死了之后，如果他的骨头一千年还存在的话，在一千年后看到了他的骨头，如果他到六道轮回当中，肯定在六道轮回当中，哪个地方不管，无论是地狱，恶鬼，哪个地方的话，持这个咒之后，给他吹一次，他能往生，也能够解脱。
嘎西。儒协居士说：这是他见到的，听到的最殊胜的密咒。
《不空宝珠供云咒》
嗡阿姆嘎波匝玛那班美班匝r 达塔嘎答波罗各帝萨门达扎萨热哄
接此法每日晨起念诵21遍临睡前念诵21遍或108遍 《不空绢索经》中云：所谓不空宝珠供云咒，仅仅读诵、奉诵也以广大无量殿供云大雨、福德大幻化、种种鲜花、各种天物、妙衣、装饰、资具、香、灯、神馐、乐器、赞颂等所有世间殊胜之供云降下的一切供品之雨来供养十方诸佛刹的所有坛城中的一切持明者、声闻缘觉。出现无上广大神奇的供云。能显示如魔术般之加持的这一陀罗尼咒，是所有持明咒者殊胜悉地的大宝藏，能满一切父母众生的心愿，赐予安慰，令得解脱，能灭尽一切疾病、痛苦、罪障烦恼、给所有持咒者带来吉祥，令他们心满意足，能劝请诸佛，一切菩萨赐安慰，迎请所有明咒天尊，勾招一切，遣除所有妖魔鬼神。能赐予一切众生殊胜悉地，作为无依处者的依处，成为未受斋戒、梵行者的斋戒与梵行等。赐予残疾者根，赐予失毁六度者波罗蜜多的功德。遣除一切死亡、饥荒、陷途等畏惧衰败，对于不精通咒语、手印、明咒者给予咒语等。能使无间罪与破誓言者得以清净。解除一切饥渴、裸体、患病、恶痔者等的罪过。使背离三宝者真实趋入，赐未成功者成功，安慰一切怖畏者，解脱一切衰败，作为堕入黑暗处者的明灯，息灭一切烦恼心，救脱无有自由者等一切过患，圆满根肢等自己的一切功德，受到本尊、菩萨的摄持等功德广大。
此咒的事业：对消除暴雨、战争等畏惧，行于空中、眼通等事业进行了广说。何者仅仅讽诵此咒也能获得诸多等持之门与陀罗尼等如海功德。仅仅念诵民令观世音菩萨欢喜现身摸顶。此陀罗尼咒是观世音自性清净身摄受的总持咒，不空成佛自性的心咒，也是如幻等持陀罗尼的幻化。
见到此咒者相当于见到了十一面观世音菩萨的身相、各自形相、幻化云、自在天、马头明王、无爱子与三世间尊主、广莲花坛城。一切善逝的供云幻化这一心咒是大金刚藏，只是念诵也能成为三世佛陀的心子，得授记，面见一切菩萨与本尊得安慰。所求的一切悉地称心如意勾招，因此堪为不空绢索观世音，能令世间界的一切众生欢喜自在，增上寿命、吉祥、福德、财产、粮食等一切所需。圆满六度，死亡时现量见到九万二千俱胝那由他佛陀，得到“善男子善来极乐刹”的安慰，并于彼刹莲花中化生，于一切善逝前获得不退转无上菩提授记。
此陀罗尼咒只在上午诵一遍就能使如七山王般的五无间罪无余尽除，从转生十六地狱中解脱出来。受斋戒者念诵能于佛刹中获得大普贤果位。观世音菩萨与三世诸佛、广莲花等圣尊以及觉性王等一切随行赐予悉地。只讽诵百千遍，就能使舌变得如金刚般稳固，与金刚藏等同，具有如莲花瓣一样的色彩，身体清净如金刚般谁也无法侵害，青春年少、就需要具足，无有臭气，极为芬芳，殊胜悦意，声音动听，诸众青睬，成为供养处，死后于阿弥陀佛前成为具足清净身及一切功德的佛子，得大菩提授记。仅仅诵此咒的福德以比喻来说，整个三千大千世界遍满七宝，铺满金银花，每一日三时中以此供养遍布三千大千世界的如来，也比不上仅诵此咒福德的十六分之一。
念诵此咒相当于以世间出世间的无边供云遍及一切佛刹，永远不会穷尽，具有如此大的善根。如果能看见此咒写在书中的文字或者刻在墙壁上，依此也能使无间罪等趋入无间地狱的所有业力清净无遗，于极乐世界化生，永不胎生。乃至究竟菩提果之间无论生于任何佛刹，均于彼处莲花中化生，并回忆宿世。缮写此陀罗尼缮写此陀罗尼咒的功德：八万四千由旬宽的大海水滴与须弥山王的微尘能够计算，而缮写此咒与此仪轨等的功德却不可胜数。
《十善》心得分享10-3-22
《文钞》印光大师：十善7
“二，口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌”。
口业第四个是两舌。人没有两只舌头，只有蛇两只舌头，蛇类就很有可能是这个两舌的报应。动物界有不少两舌的动物，尤其是爬行的动物，我们在动物世界，看到过不少爬行动物，是两只舌头，一伸一缩，一左一右的动着。吐信子，这是说蛇类的舌头。
当然这是猜想，没有在佛经当中看到这个说法，当然我看的佛经很少很少。两舌者，好像是跟这个人用一只舌头说话，跟那个人是用另一只舌头说话，当然说的内容不会一样，让两头有不同效果。
跟这个人讲那个人对你不好，怎么样怎么样；又跟那个人说前者对你说过什么话，最后把两个人搞的对立矛盾，引起很大误会，他们还都不知情，一下子起了冲动，不分青红皂白，就会互相打斗起来，彻底闹翻脸。他从中渔利，得到他想要达到的丑恶目的。
在这种情况下，很少有人会私下里冷静去判断，调查分析，搞清楚事实真相。往往气来的快，冲动在先，已经打起来了。等明白再后悔，事情已经过去，无法挽回了。
“两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国”。
两舌，挑拨是非，离间两头。挑拨离间两个亲人，父子，夫妻，兄弟，姊妹，朋友，一切关系当中都可能受他挑拨离间，以达到他见不得人的目的。
他自己要是能把你搞倒，就不用借力于他人之手了，他自己就把你整糊涂了。他自己不出手，借他人的力量，也能把你搞倒。手段是一个，目的千百万。
人聪明，就能干出这样复杂的事。为什么？人的欲望太多，没有达到，就会仇恨报复。佛门和儒家看待欲望，都知道他不会起好作用，还能引起烦恼增长，接着就会造恶业。
儒家的八目，一上来就是革除欲望，欲望我们常说有五，即五欲，财色名食睡。佛门称这五欲：“财色名食睡，地狱五条根”，一条根就很难办了，你人还活着，一条灵魂就被锁在了地狱中，这边的人看着你就像没魂一样，丧魂落魄、无精打采的样子。你一下子有了五种欲望，太可怕了，那你就很可能永世不得翻身了。发现自己有五种欲望之一，就要马上革除，务必和他打一仗，一定要战胜它，欲望革除之后，你的心就很清凉了，看事物就很冷静了，做事也能理智了。这种方法令人们很少出问题，很少后悔。
人受五欲和烦恼的诱惑干扰，干事情就很情绪化，容易冲动，容易头脑发热，干出很多将来后悔的事。这当中就很有可能用两舌的手段。佛说这件事很不善，小点能使两个人互相为仇，大点把两个国家搞得斗争起来，发生战争，死伤无数军民。祸国殃民，很多都是两舌起到的祸。
“当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这是在造无间罪以下的罪业，危险性极大。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
如果你以离间语搞破他人的关系，以狡诈手段让他人反目成仇，今生一切不顺利不说，来世还要堕入地狱，永无解脱的机会”-----索达吉堪布
挑拨离间，也称两舌。两舌是离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好关系。
如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。
虽转生为人，然其等流果也是与说妄语相同，自己的眷仆不和，不愿意住于一处，心不稳定，无论前往哪里都是遇到说离间语之人，总是喜欢说离间语。
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。
如《因缘品》云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。”
“此四不行，则为口业善，行则为口业恶”。
此四不行，是指这四件恶口业不能行，就是口四善。
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《文钞》印光大师：十善7
“二，口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌”。
口业第四个是两舌。人没有两只舌头，只有蛇两只舌头，蛇类就很有可能是这个两舌的报应。动物界有不少两舌的动物，尤其是爬行的动物，我们在动物世界，看到过不少爬行动物，是两只舌头，一伸一缩，一左一右的动着。吐信子，这是说蛇类的舌头。
当然这是猜想，没有在佛经当中看到这个说法，当然我看的佛经很少很少。两舌者，好像是跟这个人用一只舌头说话，跟那个人是用另一只舌头说话，当然说的内容不会一样，让两头有不同效果。
跟这个人讲那个人对你不好，怎么样怎么样；又跟那个人说前者对你说过什么话，最后把两个人搞的对立矛盾，引起很大误会，他们还都不知情，一下子起了冲动，不分青红皂白，就会互相打斗起来，彻底闹翻脸。他从中渔利，得到他想要达到的丑恶目的。
在这种情况下，很少有人会私下里冷静去判断，调查分析，搞清楚事实真相。往往气来的快，冲动在先，已经打起来了。等明白再后悔，事情已经过去，无法挽回了。
“两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国”。
两舌，挑拨是非，离间两头。挑拨离间两个亲人，父子，夫妻，兄弟，姊妹，朋友，一切关系当中都可能受他挑拨离间，以达到他见不得人的目的。
他自己要是能把你搞倒，就不用借力于他人之手了，他自己就把你整糊涂了。他自己不出手，借他人的力量，也能把你搞倒。手段是一个，目的千百万。
人聪明，就能干出这样复杂的事。为什么？人的欲望太多，没有达到，就会仇恨报复。佛门和儒家看待欲望，都知道他不会起好作用，还能引起烦恼增长，接着就会造恶业。
儒家的八目，一上来就是革除欲望，欲望我们常说有五，即五欲，财色名食睡。佛门称这五欲：“财色名食睡，地狱五条根”，一条根就很难办了，你人还活着，一条灵魂就被锁在了地狱中，这边的人看着你就像没魂一样，丧魂落魄、无精打采的样子。你一下子有了五种欲望，太可怕了，那你就很可能永世不得翻身了。发现自己有五种欲望之一，就要马上革除，务必和他打一仗，一定要战胜它，欲望革除之后，你的心就很清凉了，看事物就很冷静了，做事也能理智了。这种方法令人们很少出问题，很少后悔。
人受五欲和烦恼的诱惑干扰，干事情就很情绪化，容易冲动，容易头脑发热，干出很多将来后悔的事。这当中就很有可能用两舌的手段。佛说这件事很不善，小点能使两个人互相为仇，大点把两个国家搞得斗争起来，发生战争，死伤无数军民。祸国殃民，很多都是两舌起到的祸。
“当今时代，大多数人都是信口开河、胡说八道，于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去，引起纠纷，制造混乱，这是在造无间罪以下的罪业，危险性极大。因此，假如你管不住自己的舌头，还是非常危险的。
如果你以离间语搞破他人的关系，以狡诈手段让他人反目成仇，今生一切不顺利不说，来世还要堕入地狱，永无解脱的机会”-----索达吉堪布
挑拨离间，也称两舌。两舌是离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好关系。
如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。
虽转生为人，然其等流果也是与说妄语相同，自己的眷仆不和，不愿意住于一处，心不稳定，无论前往哪里都是遇到说离间语之人，总是喜欢说离间语。
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。
如《因缘品》云：“无信吝啬者，挑拨离间者，智者勿亲近，莫交往恶友。”
“此四不行，则为口业善，行则为口业恶”。
此四不行，是指这四件恶口业不能行，就是口四善。
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