那一年,那一天。我们行装出发。去休闲我们的节日。那一年,那一天。我们欢声笑语。去相逢青春的轨迹。带着期盼,带着热情。我们相约那一日。点点滴滴,丝丝回忆。一张张画面勾起了那片记忆。因为我们曾经经历过。所以现在才会有种莫名的触动。因为那是一段难舍的情谊。所以我们懂得珍惜,深藏心底。带着感动,带着微笑。我们回味那片记忆。
徐宏篆书/养心悟道
修身养性,感悟人生。只有修身养性,才能感悟出人生的真谛。道家、儒家、墨家都讲修身。修身悟道是陶冶情操、品味人生、参禅悟道,感悟世情,认知社会,以最终达到精神上的享受和人格上的澡雪升华,是人生的最高精神境界。正所谓民亭悟句“修身悟道鉴华糟,前承后照;著书立言当休闲,颐养天年。”
古人对明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己等修身的要素都有过论述。其所探讨者非仅修身励志,兼可养性悟道。因此,砥砺修持,理想执着,于超凡脱俗的境界中,莫起欣厌取舍,一日灵光乍现,悟道即在刹那之间。
所谓“修身”就是修养身心,努力提高自身的思想道德修养水平。中国古代道家、儒家、墨家都讲修身,但内容不尽相同。儒家自孔子开始,就十分重视修身,并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准,主要是忠恕之道和三纲五常,实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是:格物、致知、诚意、正心。修身是本,齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法,使个人的行为同封建道德相吻合,为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然;墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。
所谓“悟道”一则是领悟佛理。唐代诗人王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一:“洗心讵悬解,悟道正迷津。”宋代吴自牧《梦粱录·小说讲经史》:“谈经者,谓演说佛书,说参请者,谓宾主参禅悟道等事。”二则是象《红楼梦》第一二〇回所描述的悟道:“后来待二奶奶更生厌烦,在别的姊妹跟前,也是没有一点情意,这就是悟道的样子”。
道为何物,古书所讲,“道可道,非常道;名可名,非常名”,道,它不是一般的道,既不是道理、道德,也不是味道、道路;它是只可意会不能言传的东西,正如有的大师所讲,如果能够清晰地表达出来,它就不叫道了,它存在于人们的心中,让你时时去悟。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,让你时时感觉,它既博大精深,又扑朔迷离。
修身养性,感悟人生。只有修身养性,才能感悟出人生的真谛。道家、儒家、墨家都讲修身。修身悟道是陶冶情操、品味人生、参禅悟道,感悟世情,认知社会,以最终达到精神上的享受和人格上的澡雪升华,是人生的最高精神境界。正所谓民亭悟句“修身悟道鉴华糟,前承后照;著书立言当休闲,颐养天年。”
古人对明理、明见、养道、养德、养性、养气、见益、笃学、律己等修身的要素都有过论述。其所探讨者非仅修身励志,兼可养性悟道。因此,砥砺修持,理想执着,于超凡脱俗的境界中,莫起欣厌取舍,一日灵光乍现,悟道即在刹那之间。
所谓“修身”就是修养身心,努力提高自身的思想道德修养水平。中国古代道家、儒家、墨家都讲修身,但内容不尽相同。儒家自孔子开始,就十分重视修身,并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准,主要是忠恕之道和三纲五常,实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是:格物、致知、诚意、正心。修身是本,齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法,使个人的行为同封建道德相吻合,为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然;墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。
所谓“悟道”一则是领悟佛理。唐代诗人王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一:“洗心讵悬解,悟道正迷津。”宋代吴自牧《梦粱录·小说讲经史》:“谈经者,谓演说佛书,说参请者,谓宾主参禅悟道等事。”二则是象《红楼梦》第一二〇回所描述的悟道:“后来待二奶奶更生厌烦,在别的姊妹跟前,也是没有一点情意,这就是悟道的样子”。
道为何物,古书所讲,“道可道,非常道;名可名,非常名”,道,它不是一般的道,既不是道理、道德,也不是味道、道路;它是只可意会不能言传的东西,正如有的大师所讲,如果能够清晰地表达出来,它就不叫道了,它存在于人们的心中,让你时时去悟。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,让你时时感觉,它既博大精深,又扑朔迷离。
那一年,那一天。我们行装出发。去休闲我们的节日。那一年,那一天。我们欢声笑语。去相逢青春的轨迹。带着期盼,带着热情。我们相约那一日。点点滴滴,丝丝回忆。一张张画面勾起了那片记忆。因为我们曾经经历过。所以现在才会有种莫名的触动。因为那是一段难舍的情谊。所以我们懂得珍惜,深藏心底。带着感动,带着微笑。我们回味那片记忆。
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