宣化上人:摩诃迦叶尊者,这位祖师,他现在在中国云南省鸡足山那个地方入定打坐呢!在那儿,等着弥勒菩萨出世。
[给力]
摩诃迦叶:摩诃迦叶是佛教的初祖。这位老人,到现在还在世上,仍然没有入涅槃。他要等着弥勒菩萨成佛的时候,把四大天王所献的钵,交给当来下生弥勒尊佛。这位祖师,他现在在中国云南省鸡足山那个地方入定打坐呢!在那儿,等着弥勒菩萨出世。
摩诃,是个“大”,就是“大迦叶”。迦叶是梵语,翻译为饮光;因为他身上的光明是紫金光色,能把一切的光都给遮盖住了!所有灯光、日光、月光、星光等等的光,一遇着摩诃迦叶的光,就都变成黑暗,就没有光了;好像其他所有的光明,都被摩诃迦叶身体上这种金色的光给盖住。也就如同把其他的光明都给吞了、饮了;这是比喻,并不是真的他天天喝这个光。
为什么他身上有光?因为在过去无量无量劫以前,毗婆尸佛入涅槃之后,在像法时代,毗婆尸佛的佛像所铺的金就脱落了。当时就有一个女人发心各处去化缘,所化来的钱,就预备来铺佛的金;铺金必须要找冶金师,她就和这个造金子的金匠说:“我现在要铺佛的金,你要多少钱?我现在只有多少钱,我想做这种的功德。”这冶金师一看,这个女人心地这么好,他也就发了心了,说:“这个功德,不要你自己做,我们两个人做好了!我本来应该要多一点钱,但是我现在要一半的价钱,这个功德作为你一半、我一半。”讲明白了,就把佛像的金给铺好了。以这个在佛的身上铺金、整理佛像的功德,所以他生生世世感到身上都是金色的,都能遮盖住其他的光明。
这穷女人铺完金之后,两个人很有缘的,于是就结婚了!他们发愿生生世世都作夫妇,但是生生世世都要弘扬佛法;所以到今生,他们又作夫妇,又一起出家,跟着释迦牟尼佛修道。我们人不要误会,他们虽然是夫妇,但是只有夫妇之名,而没有夫妇之实;因为两个人都是要修道的,不是像一般的夫妇就随便动无明、随便就有不洁净的行为。有什么证明他们只有夫妇的名,没有夫妇之实呢?因为他们身上都有金光。如果实实在在是夫妇的话,他们都不会有金光了!虽然铺佛金,但是他们所行所作,若不保持他本有的这种功德,就不会有光明。
摩诃迦叶,迦叶是梵语,翻译为大龟氏。因为他的祖先在修道时,见着一只大龟背负着一个图,来令他修道;他祖先就因看见这个图修道,所以就以大龟作为姓氏。摩诃迦叶又有一个名字,叫庇钵罗。庇钵罗是树名,因为他父亲、母亲在一棵庇钵罗树的前边,向树神来求子,就生了迦叶,所以就以树为名。
他出生之后,到了二十几岁,他的父母想给他找一个太太;他就说:“普通的女人,我不能和她结婚;我必须要找着一个和我的身体一样有光的女子,才可以!”于是他就等,果然在其他的国家就遇着有这么一个女人,两个人结婚,就一起修道。修什么道呢?以前这迦叶也是个外道,是事火外道,专门修火的功夫。好像在婆罗门教里,有一种说是能在火上走,或者能辟住这火,修这种的功夫,以火为神。他事火,就是供养火、拜火,见着这火,说这火就是神:“你看!什么东西一到火里头,就都死了,这火就是个神!”所以他供养火,见着火就叩头、顶礼。等到一百二十岁那时候,才遇着佛。
佛成佛了之后,先度五比丘,然后再又一观察,摩竭提国有个大仙──就是摩诃迦叶,“我如果把他度过来,他这一些个徒弟,就都会变成佛教徒了!”于是他到那地方,就和这个迦叶说法。迦叶总以为自己的功夫很厉害的,但是和佛怎么样斗法,也斗不过佛;于是就拜佛做师父,他就修苦行,他是苦行第一。
苦行,也就是头陀行,所以他头陀第一;头陀有十二种头陀,以前讲过。这摩诃迦叶因为他修头陀行,释迦牟尼佛一看他年纪那么老了,还是日中一食、树下一宿,这么样子苦干,所以叫他不要修头陀行了;可是摩诃迦叶还是照常修头陀行。释迦牟尼佛就赞叹说:“我法之中,有摩诃迦叶这样行头陀行,我佛法就能长住于世!”
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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摩诃迦叶:摩诃迦叶是佛教的初祖。这位老人,到现在还在世上,仍然没有入涅槃。他要等着弥勒菩萨成佛的时候,把四大天王所献的钵,交给当来下生弥勒尊佛。这位祖师,他现在在中国云南省鸡足山那个地方入定打坐呢!在那儿,等着弥勒菩萨出世。
摩诃,是个“大”,就是“大迦叶”。迦叶是梵语,翻译为饮光;因为他身上的光明是紫金光色,能把一切的光都给遮盖住了!所有灯光、日光、月光、星光等等的光,一遇着摩诃迦叶的光,就都变成黑暗,就没有光了;好像其他所有的光明,都被摩诃迦叶身体上这种金色的光给盖住。也就如同把其他的光明都给吞了、饮了;这是比喻,并不是真的他天天喝这个光。
为什么他身上有光?因为在过去无量无量劫以前,毗婆尸佛入涅槃之后,在像法时代,毗婆尸佛的佛像所铺的金就脱落了。当时就有一个女人发心各处去化缘,所化来的钱,就预备来铺佛的金;铺金必须要找冶金师,她就和这个造金子的金匠说:“我现在要铺佛的金,你要多少钱?我现在只有多少钱,我想做这种的功德。”这冶金师一看,这个女人心地这么好,他也就发了心了,说:“这个功德,不要你自己做,我们两个人做好了!我本来应该要多一点钱,但是我现在要一半的价钱,这个功德作为你一半、我一半。”讲明白了,就把佛像的金给铺好了。以这个在佛的身上铺金、整理佛像的功德,所以他生生世世感到身上都是金色的,都能遮盖住其他的光明。
这穷女人铺完金之后,两个人很有缘的,于是就结婚了!他们发愿生生世世都作夫妇,但是生生世世都要弘扬佛法;所以到今生,他们又作夫妇,又一起出家,跟着释迦牟尼佛修道。我们人不要误会,他们虽然是夫妇,但是只有夫妇之名,而没有夫妇之实;因为两个人都是要修道的,不是像一般的夫妇就随便动无明、随便就有不洁净的行为。有什么证明他们只有夫妇的名,没有夫妇之实呢?因为他们身上都有金光。如果实实在在是夫妇的话,他们都不会有金光了!虽然铺佛金,但是他们所行所作,若不保持他本有的这种功德,就不会有光明。
摩诃迦叶,迦叶是梵语,翻译为大龟氏。因为他的祖先在修道时,见着一只大龟背负着一个图,来令他修道;他祖先就因看见这个图修道,所以就以大龟作为姓氏。摩诃迦叶又有一个名字,叫庇钵罗。庇钵罗是树名,因为他父亲、母亲在一棵庇钵罗树的前边,向树神来求子,就生了迦叶,所以就以树为名。
他出生之后,到了二十几岁,他的父母想给他找一个太太;他就说:“普通的女人,我不能和她结婚;我必须要找着一个和我的身体一样有光的女子,才可以!”于是他就等,果然在其他的国家就遇着有这么一个女人,两个人结婚,就一起修道。修什么道呢?以前这迦叶也是个外道,是事火外道,专门修火的功夫。好像在婆罗门教里,有一种说是能在火上走,或者能辟住这火,修这种的功夫,以火为神。他事火,就是供养火、拜火,见着这火,说这火就是神:“你看!什么东西一到火里头,就都死了,这火就是个神!”所以他供养火,见着火就叩头、顶礼。等到一百二十岁那时候,才遇着佛。
佛成佛了之后,先度五比丘,然后再又一观察,摩竭提国有个大仙──就是摩诃迦叶,“我如果把他度过来,他这一些个徒弟,就都会变成佛教徒了!”于是他到那地方,就和这个迦叶说法。迦叶总以为自己的功夫很厉害的,但是和佛怎么样斗法,也斗不过佛;于是就拜佛做师父,他就修苦行,他是苦行第一。
苦行,也就是头陀行,所以他头陀第一;头陀有十二种头陀,以前讲过。这摩诃迦叶因为他修头陀行,释迦牟尼佛一看他年纪那么老了,还是日中一食、树下一宿,这么样子苦干,所以叫他不要修头陀行了;可是摩诃迦叶还是照常修头陀行。释迦牟尼佛就赞叹说:“我法之中,有摩诃迦叶这样行头陀行,我佛法就能长住于世!”
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
宣化上人:这叫魇,中国俗话叫“魇住了”,就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。
[给力]
鸠槃荼鬼 蹲踞土埵
或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏
捉狗两足 扑令失声
以脚加颈 怖狗自乐
鸠槃荼鬼:这“鸠槃荼”,但是一般人都不认识“荼”字,就念成一个“茶”,印书也就印成“茶”字了。鸠槃荼,是一种鬼,长得就像冬瓜那样子,没有头,也没有脚,圆鼓隆冬的。这种鬼又叫“魇魅鬼”,我讲《地藏经》时,说它是一个“远鬼”,它离人很远的。你醒着的时候,它跑得很远;你睡着了,它就来找你了,跑到你的身边来了。怎么样呢?它像冬瓜似的往你身上一压,使你觉得气也喘不出来,说话也说不出来,想要动弹也动弹不了;这叫魇,中国俗话叫“魇住了”,就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。它作一种法,令你就想说话也说不出来,眼睛睁着,但说不出来话;有的就会被这种魇魅鬼给魇死的。这种鬼也有一个比喻,比喻五利使里边的“戒禁取”。
这种鬼,蹲踞土埵:所谓“虚坐名蹲,实坐曰踞”,“蹲”就是坐在那个地方,坐得不实,两个腿站到地下;“踞”就是这么坐着,实在坐在那个地方。“土埵”就是地形高的地方。这“蹲踞土埵”也有一个譬喻,就譬喻外道依照这个戒取,修行十善法,而生到欲界六天的高处。这就是讲那个外道持牛戒、狗戒、猪八戒、鸡戒;这种的外道依照这个戒取,修行十善法。十善法,是身有三恶,杀、盗、淫;你不杀生、不偷盗、不邪淫;意有三恶,贪、瞋、痴,你意念不贪、不瞋、不痴;口有四恶,恶口、绮语、妄言、两舌,你不恶口、不绮语、不妄言、不两舌。这十恶,你不去做,就变成十善。这种外道,修这十善法,能生到欲界六天的高处。欲界六天,就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天,他化自在天。
或时离地,一尺、二尺:“或”是不定词,就是“或者”,不一定的;说或者有这样子,或者就不是这样子。离地一尺、二尺,这是譬喻外道依照戒取修行而得到四禅,生到色界天,这叫离地一尺;再用这个戒取,修四空的定,生到无色界天,这叫离地二尺。
往返游行:什么叫“往”?什么又叫个“返”?这也是譬喻,“往”是譬喻这个人生到色界、无色界去了。“返”是譬喻这人又回来生到欲界。在欲界、色界、无色界这三界里,有的时候就升上一点,有的时候就降低了;所以我们人,在这世界上是非常危险的,好像那一粒微尘一样,忽高忽低,忽上忽下。在这三界火宅,你作了善功德的事情,就生到天上去;你造了罪孽过的事,就堕地狱、转饿鬼,或者做畜生;所以特别危险。这个微尘,是随风飘荡,风把它刮得很远很远的,由这地方就搬到那地方去;我们人也是随着业风来飘荡,你所造的业,造善业就生天堂,造恶业就堕地狱。这种业风,把你吹得常常地转变、迁移你所住的地方,所以这就叫在三界里边“往返游行”。
纵逸嬉戏:纵,是放纵,就是不守规矩;逸,是安逸,就是懒惰和放肆。嬉戏,就是在这三界里头玩,这么游戏;以为是很好玩的,其实是最危险的。“纵逸嬉戏”也有譬喻,譬喻我们人,若不明白真正的道理,是没有真实的受用,也就是没有真实的快乐;所有的快乐,都是和作戏一样。你看作戏的快乐,是真的、是假的呢?那完全是假的快乐。
捉狗两足,扑令失声:这个夜叉,把狗的两足给捉起来,丢到一边、撇得很远,令狗就失声叫起来。这也有譬喻,譬喻修苦行的外道,他妄想这苦行将来会成就他的道业,得到一种清净的果,其实这是无益的苦行;他“非因计因”,就说现在我修苦行,将来我就一定好了,不会得到苦果。其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒,学这些畜生的行为,你说这样苦行有什么好处?学牛去吃草、学狗去吃屎、学猪那么样肮脏、学鸡那么样子的……,唉!没有什么用处!
以脚加颈:这个夜叉用两只脚夹到它的脖子上;这也是譬喻这种持猫、狗戒、猪戒、牛戒这种苦行的外道,他是“非果计果”。他以为行这苦行,就会证得涅槃之乐,得到这种快乐的果;可是他不会得到快乐的果,所以这叫“以脚加颈”。这譬喻以苦行而妄想得到快乐的果,证得涅槃的果位。
怖狗自乐:这是使令狗怕了,这狗一恐惧,它就“呜嗥──”叫起来,这个夜叉它就高兴了,你看!这个狗都怕它了!这也有个譬喻,譬喻这个外道修苦行,他用苦行暂时降伏他的烦恼,就像用石头把草压住了似的;他的“烦恼”比方是草,这“苦行”就譬喻一块大石头。可是这个石头把草压住,如果石头没有了,草还一样生出来,那根本没有断!所以这譬喻修外道苦行的人,暂时降伏他现前的烦恼,这叫“怖狗自乐”。或者有的时候,得到一种味禅;味禅就是禅味。禅味是什么?酸甜苦辣咸,是什么味呢?这禅味是个快乐的、很欢喜的。这就将要得到离喜妙乐地那初禅的境界;所以初禅又叫味禅。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
鸠槃荼鬼 蹲踞土埵
或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏
捉狗两足 扑令失声
以脚加颈 怖狗自乐
鸠槃荼鬼:这“鸠槃荼”,但是一般人都不认识“荼”字,就念成一个“茶”,印书也就印成“茶”字了。鸠槃荼,是一种鬼,长得就像冬瓜那样子,没有头,也没有脚,圆鼓隆冬的。这种鬼又叫“魇魅鬼”,我讲《地藏经》时,说它是一个“远鬼”,它离人很远的。你醒着的时候,它跑得很远;你睡着了,它就来找你了,跑到你的身边来了。怎么样呢?它像冬瓜似的往你身上一压,使你觉得气也喘不出来,说话也说不出来,想要动弹也动弹不了;这叫魇,中国俗话叫“魇住了”,就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。它作一种法,令你就想说话也说不出来,眼睛睁着,但说不出来话;有的就会被这种魇魅鬼给魇死的。这种鬼也有一个比喻,比喻五利使里边的“戒禁取”。
这种鬼,蹲踞土埵:所谓“虚坐名蹲,实坐曰踞”,“蹲”就是坐在那个地方,坐得不实,两个腿站到地下;“踞”就是这么坐着,实在坐在那个地方。“土埵”就是地形高的地方。这“蹲踞土埵”也有一个譬喻,就譬喻外道依照这个戒取,修行十善法,而生到欲界六天的高处。这就是讲那个外道持牛戒、狗戒、猪八戒、鸡戒;这种的外道依照这个戒取,修行十善法。十善法,是身有三恶,杀、盗、淫;你不杀生、不偷盗、不邪淫;意有三恶,贪、瞋、痴,你意念不贪、不瞋、不痴;口有四恶,恶口、绮语、妄言、两舌,你不恶口、不绮语、不妄言、不两舌。这十恶,你不去做,就变成十善。这种外道,修这十善法,能生到欲界六天的高处。欲界六天,就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天,他化自在天。
或时离地,一尺、二尺:“或”是不定词,就是“或者”,不一定的;说或者有这样子,或者就不是这样子。离地一尺、二尺,这是譬喻外道依照戒取修行而得到四禅,生到色界天,这叫离地一尺;再用这个戒取,修四空的定,生到无色界天,这叫离地二尺。
往返游行:什么叫“往”?什么又叫个“返”?这也是譬喻,“往”是譬喻这个人生到色界、无色界去了。“返”是譬喻这人又回来生到欲界。在欲界、色界、无色界这三界里,有的时候就升上一点,有的时候就降低了;所以我们人,在这世界上是非常危险的,好像那一粒微尘一样,忽高忽低,忽上忽下。在这三界火宅,你作了善功德的事情,就生到天上去;你造了罪孽过的事,就堕地狱、转饿鬼,或者做畜生;所以特别危险。这个微尘,是随风飘荡,风把它刮得很远很远的,由这地方就搬到那地方去;我们人也是随着业风来飘荡,你所造的业,造善业就生天堂,造恶业就堕地狱。这种业风,把你吹得常常地转变、迁移你所住的地方,所以这就叫在三界里边“往返游行”。
纵逸嬉戏:纵,是放纵,就是不守规矩;逸,是安逸,就是懒惰和放肆。嬉戏,就是在这三界里头玩,这么游戏;以为是很好玩的,其实是最危险的。“纵逸嬉戏”也有譬喻,譬喻我们人,若不明白真正的道理,是没有真实的受用,也就是没有真实的快乐;所有的快乐,都是和作戏一样。你看作戏的快乐,是真的、是假的呢?那完全是假的快乐。
捉狗两足,扑令失声:这个夜叉,把狗的两足给捉起来,丢到一边、撇得很远,令狗就失声叫起来。这也有譬喻,譬喻修苦行的外道,他妄想这苦行将来会成就他的道业,得到一种清净的果,其实这是无益的苦行;他“非因计因”,就说现在我修苦行,将来我就一定好了,不会得到苦果。其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒,学这些畜生的行为,你说这样苦行有什么好处?学牛去吃草、学狗去吃屎、学猪那么样肮脏、学鸡那么样子的……,唉!没有什么用处!
以脚加颈:这个夜叉用两只脚夹到它的脖子上;这也是譬喻这种持猫、狗戒、猪戒、牛戒这种苦行的外道,他是“非果计果”。他以为行这苦行,就会证得涅槃之乐,得到这种快乐的果;可是他不会得到快乐的果,所以这叫“以脚加颈”。这譬喻以苦行而妄想得到快乐的果,证得涅槃的果位。
怖狗自乐:这是使令狗怕了,这狗一恐惧,它就“呜嗥──”叫起来,这个夜叉它就高兴了,你看!这个狗都怕它了!这也有个譬喻,譬喻这个外道修苦行,他用苦行暂时降伏他的烦恼,就像用石头把草压住了似的;他的“烦恼”比方是草,这“苦行”就譬喻一块大石头。可是这个石头把草压住,如果石头没有了,草还一样生出来,那根本没有断!所以这譬喻修外道苦行的人,暂时降伏他现前的烦恼,这叫“怖狗自乐”。或者有的时候,得到一种味禅;味禅就是禅味。禅味是什么?酸甜苦辣咸,是什么味呢?这禅味是个快乐的、很欢喜的。这就将要得到离喜妙乐地那初禅的境界;所以初禅又叫味禅。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
我再说一遍哈,我压根就没带过你们家节奏,第一次我发也就是因为那个视频,也是问的是龚俊,你们跟龚俊粉丝吵架非把我带上骂,觉得我好欺负我就骂回去了,看我真还嘴你们才消停了一个来月。
这几天又开始挂我,说我怎么怎么招你们家了,你们家很红吗?还是黑粉很多?你们战斗力都不如一个莲鸡,真会给自己脸上贴金,你们自己犯贱的图咋不贴呢?别人给我投稿你们家那些黑料我都懒得贴,要贴吗?要吗?我要贴了你们家可需要大量洗白号了,关键你们号本来就挺少的,消停的,再逼逼一句我就挂,别他妈说我网暴你们。
这几天又开始挂我,说我怎么怎么招你们家了,你们家很红吗?还是黑粉很多?你们战斗力都不如一个莲鸡,真会给自己脸上贴金,你们自己犯贱的图咋不贴呢?别人给我投稿你们家那些黑料我都懒得贴,要贴吗?要吗?我要贴了你们家可需要大量洗白号了,关键你们号本来就挺少的,消停的,再逼逼一句我就挂,别他妈说我网暴你们。
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