#美国# 国务卿蓬佩奥扬言反对#香港# 《基本法》第二十三条立法,再次借题发挥,对#香港# 事务指手划脚,妄称会影响美国利益。
蓬佩奥可知道不立法不符合中国利益,你拿美国利益要挟中国利益?天下之大笑话。
《基本法》第23条立法是#香港# 特区政府的宪制责任,并非应不应该做的问题,是一定要做,是何时做的问题,而且是要尽快完成立法工作。
蓬佩奥可知道不立法不符合中国利益,你拿美国利益要挟中国利益?天下之大笑话。
《基本法》第23条立法是#香港# 特区政府的宪制责任,并非应不应该做的问题,是一定要做,是何时做的问题,而且是要尽快完成立法工作。
道祖说道,每日必到(第1149期)
【说古】
成事三要诀(1)
1、生 于 虑
“生于虑”,就是要未雨绸缪,周密考虑。
在古人看来,凡事都应反复考虑、三思而行,才能够事半功倍。《大学》指出:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这是在告诉我们周密考虑是做事成事中不可或缺的环节。《中庸》提出:“凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。”这是说我们做任何事之前都应该思虑周全、做足准备。
不仅如此,“古之立大事者”还结合自己的人生感悟,对后辈阐述“思则得之,不思则不得”的道理;孙子告诫征战沙场的将领,“谋定而后动,知止而有得”;王安石勉励后世学者,“不可以不深思而慎取”。
“善弈者谋势,不善弈者谋子”,下棋是这样,做事亦如此。要对形势、大局等问题进行综合分析、思考、把握,并以此制定正确的战略策略,这是走向成功的关键一步。在《隆中对》中,诸葛亮何以能对“当今天下形势”作出那样环环紧扣的精当分析,并提出极富远见的应对战略?就是因为诸葛亮有周密的筹划,才确立了三分天下的战略构想。
刘备何以要放下身段,三次请诸葛亮出山?就是因为刘备审时度势、高瞻远瞩,在谋天下的全局中看准了诸葛亮无人替代的作用。做事要之前要做足准备,因势而谋、应势而动、顺势而为,如此方能成事。
【论今】
.数字化技术投资的回报率,大大高于其他投资的回报率。数字化技术投资每增加一美元,带动GDP增加20美元,其他投资每增加一美元,带动GDP增加3美元,即数字化技术投资的投资回报率是非数字化技术投资的6、7倍,这是数字化技术的巨大成功。
.传统营销与互联网营销的效率相差颇大。传统营销的出厂价与零售价平均差价为8倍;互联网营销的出厂价与零售价平均差价为2倍。这是因为传统营销主要靠层层批发渠道,而互联网营销主要靠网络与社群,离消费者最近。
【每日一例】
生态体系
欧洲有两种森林,一种原始森林,一种人造森林。原始森林是生态系统,各种物种在生态体系中相互作用交互发展,生生不息产生大量新物种,呈现欣欣向荣的蓬勃发展气象。人造森林由人工大量栽培,一时规模发展很大很快,由于单一品种都是速生林,往往发生虫害,就会导致树木普遍害病,甚至毁灭整个人造森林,两种森林造成两种不同命运。
心得:
生态体系具有强大生命力,自然界是如此,企业界更是如此。当今企业竞争不是企业之间的竞争,而是企业生态体系之间的竞争。
[传承东方文明,助推数字经济]
【说古】
成事三要诀(1)
1、生 于 虑
“生于虑”,就是要未雨绸缪,周密考虑。
在古人看来,凡事都应反复考虑、三思而行,才能够事半功倍。《大学》指出:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”这是在告诉我们周密考虑是做事成事中不可或缺的环节。《中庸》提出:“凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。”这是说我们做任何事之前都应该思虑周全、做足准备。
不仅如此,“古之立大事者”还结合自己的人生感悟,对后辈阐述“思则得之,不思则不得”的道理;孙子告诫征战沙场的将领,“谋定而后动,知止而有得”;王安石勉励后世学者,“不可以不深思而慎取”。
“善弈者谋势,不善弈者谋子”,下棋是这样,做事亦如此。要对形势、大局等问题进行综合分析、思考、把握,并以此制定正确的战略策略,这是走向成功的关键一步。在《隆中对》中,诸葛亮何以能对“当今天下形势”作出那样环环紧扣的精当分析,并提出极富远见的应对战略?就是因为诸葛亮有周密的筹划,才确立了三分天下的战略构想。
刘备何以要放下身段,三次请诸葛亮出山?就是因为刘备审时度势、高瞻远瞩,在谋天下的全局中看准了诸葛亮无人替代的作用。做事要之前要做足准备,因势而谋、应势而动、顺势而为,如此方能成事。
【论今】
.数字化技术投资的回报率,大大高于其他投资的回报率。数字化技术投资每增加一美元,带动GDP增加20美元,其他投资每增加一美元,带动GDP增加3美元,即数字化技术投资的投资回报率是非数字化技术投资的6、7倍,这是数字化技术的巨大成功。
.传统营销与互联网营销的效率相差颇大。传统营销的出厂价与零售价平均差价为8倍;互联网营销的出厂价与零售价平均差价为2倍。这是因为传统营销主要靠层层批发渠道,而互联网营销主要靠网络与社群,离消费者最近。
【每日一例】
生态体系
欧洲有两种森林,一种原始森林,一种人造森林。原始森林是生态系统,各种物种在生态体系中相互作用交互发展,生生不息产生大量新物种,呈现欣欣向荣的蓬勃发展气象。人造森林由人工大量栽培,一时规模发展很大很快,由于单一品种都是速生林,往往发生虫害,就会导致树木普遍害病,甚至毁灭整个人造森林,两种森林造成两种不同命运。
心得:
生态体系具有强大生命力,自然界是如此,企业界更是如此。当今企业竞争不是企业之间的竞争,而是企业生态体系之间的竞争。
[传承东方文明,助推数字经济]
#净空法师学堂[超话]#了凡四训(第十六集―3)
#净空老和尚# #传统文化#
所以我们要努力提高自己的境界,境界愈高修福愈容易。要想提高境界,必须从断恶下手,恶要断得干净。一般人是在这用功夫,但是依旧是不干不净;他是断了,断得不干净,因此果报不殊胜。许哲断得干净,所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说,“倘此心未忘”,就是没有忘我,也没有忘他,也没有忘掉你做的这些好事;“虽黄金万镒”,这是讲你布施钱财之多;“福不满也”,你是半福,你不是满福。“此又一说也”,对于“半”跟“满”了凡先生讲得很多,我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲:
【何谓大小】
什么是大的福?什么是小福?
【昔卫仲达为馆职】
“卫仲达”,好像是宋朝时候人,他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知,他确确实实是事实,他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职,大概职位也不是太高。
【被摄至冥司】
这一句话是说,他被小鬼带到阴曹地府里面去了。
【主者命吏呈善恶二录】
这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王,“吏”是判官,叫判官把卫仲达的善恶簿子;你作恶、作善,阴间都有记录,等于说都有档案在,把他的档案调出来看看。
【比至】
他拿来了。
【则恶录盈庭。其善录一轴。】
卫仲达一生造的恶,恶的档案摆满了一地,都是造恶的;善的,善的只有一卷,太少了。
【仅如箸而已】
如箸,就像我们吃饭的筷子那么样的细,卷成一卷。阎罗王看到这个样子:“好,拿秤来称一称。”
【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】
这一称之下,那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻;他这一卷行善的很少很少,就像一张纸卷起来一样,反而重。
【仲达曰】
卫仲达说:
【某年未四十】
他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
我怎么会有这么多的过恶?
【曰】
阎罗王就说:
【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】
你一生造的恶太多太多了。起个恶念,阴间就已经把善恶簿子里头,那个恶的本子上记上一笔,不等待你犯;你要是犯了,是大恶,你念头才一动,是小恶。大小恶的本子摆满一地,所以才有这么多,起心动念不能不谨慎。他就又问,他说:“善的那一卷里头,那是什么东西?你记载的是什么?”阎罗王就讲:
【曰朝廷尝兴大工】
朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
这是在福州城里面有三座山,注解里头有,九仙山、闽山、越王山,所以称为“三山”,在三山这里要修一个石桥。
【君上疏谏之。此疏稿也。】
你曾经上疏建议给皇帝,不要兴这个工程,劳民伤财,因为这个工程不是必要的,不是必须要修的,可以不必。
【仲达曰】
仲达就说:
【某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。】
我是有这么一个建议,但是朝廷并没有接纳,三山石桥还是照做,我这篇奏稿会有这么大的力量吗?阎罗王告诉他:
【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】
这个地方我们要多想想,因为他这一念,不是为自己,是为一切人民。政府要做这个工程,这个钱是老百姓纳的税,是多少人民辛辛苦苦的血汗钱,朝廷在可以不用的时候,把它用掉了,这个钱用得不当。所以他来谏诤,他这个心是为人民着想的,这个善就大了。如果朝廷采纳,你的善就更大;虽然没有采纳,你的心已经是为国为民,这个善大。这底下总结:
【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】
如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益,你做得再多、做得再大,也是小善。这个道理,还是佛法里面所说的“境随心转”。所以,我们存心一定要为众生;你为众生境界愈广大,你善的力量愈大。我念念为这个深圳市,这个善就很大。深圳市居民有四百多万,我今天在报纸上看到的;如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人,人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想,这个善大。如果你要是为整个广东省着想,为全国着想,为全世界着想,那这个善就更大了。但是,如果要比法身菩萨,我们这么大的善,为整个世界人着想的善,还是半还不是满。为什么?法身大士起心动念是尽虚空遍法界,不是为一个世界,不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系,不是的,那还小,法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界,所以人家点滴之善都不可思议,都无量无边。这个道理、事实真相,我们一定要懂得,怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到“难易”:
【何谓难易】
说到这一条,了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。
#净空老和尚# #传统文化#
所以我们要努力提高自己的境界,境界愈高修福愈容易。要想提高境界,必须从断恶下手,恶要断得干净。一般人是在这用功夫,但是依旧是不干不净;他是断了,断得不干净,因此果报不殊胜。许哲断得干净,所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说,“倘此心未忘”,就是没有忘我,也没有忘他,也没有忘掉你做的这些好事;“虽黄金万镒”,这是讲你布施钱财之多;“福不满也”,你是半福,你不是满福。“此又一说也”,对于“半”跟“满”了凡先生讲得很多,我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲:
【何谓大小】
什么是大的福?什么是小福?
【昔卫仲达为馆职】
“卫仲达”,好像是宋朝时候人,他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知,他确确实实是事实,他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职,大概职位也不是太高。
【被摄至冥司】
这一句话是说,他被小鬼带到阴曹地府里面去了。
【主者命吏呈善恶二录】
这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王,“吏”是判官,叫判官把卫仲达的善恶簿子;你作恶、作善,阴间都有记录,等于说都有档案在,把他的档案调出来看看。
【比至】
他拿来了。
【则恶录盈庭。其善录一轴。】
卫仲达一生造的恶,恶的档案摆满了一地,都是造恶的;善的,善的只有一卷,太少了。
【仅如箸而已】
如箸,就像我们吃饭的筷子那么样的细,卷成一卷。阎罗王看到这个样子:“好,拿秤来称一称。”
【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】
这一称之下,那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻;他这一卷行善的很少很少,就像一张纸卷起来一样,反而重。
【仲达曰】
卫仲达说:
【某年未四十】
他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
我怎么会有这么多的过恶?
【曰】
阎罗王就说:
【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】
你一生造的恶太多太多了。起个恶念,阴间就已经把善恶簿子里头,那个恶的本子上记上一笔,不等待你犯;你要是犯了,是大恶,你念头才一动,是小恶。大小恶的本子摆满一地,所以才有这么多,起心动念不能不谨慎。他就又问,他说:“善的那一卷里头,那是什么东西?你记载的是什么?”阎罗王就讲:
【曰朝廷尝兴大工】
朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
这是在福州城里面有三座山,注解里头有,九仙山、闽山、越王山,所以称为“三山”,在三山这里要修一个石桥。
【君上疏谏之。此疏稿也。】
你曾经上疏建议给皇帝,不要兴这个工程,劳民伤财,因为这个工程不是必要的,不是必须要修的,可以不必。
【仲达曰】
仲达就说:
【某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。】
我是有这么一个建议,但是朝廷并没有接纳,三山石桥还是照做,我这篇奏稿会有这么大的力量吗?阎罗王告诉他:
【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】
这个地方我们要多想想,因为他这一念,不是为自己,是为一切人民。政府要做这个工程,这个钱是老百姓纳的税,是多少人民辛辛苦苦的血汗钱,朝廷在可以不用的时候,把它用掉了,这个钱用得不当。所以他来谏诤,他这个心是为人民着想的,这个善就大了。如果朝廷采纳,你的善就更大;虽然没有采纳,你的心已经是为国为民,这个善大。这底下总结:
【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】
如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益,你做得再多、做得再大,也是小善。这个道理,还是佛法里面所说的“境随心转”。所以,我们存心一定要为众生;你为众生境界愈广大,你善的力量愈大。我念念为这个深圳市,这个善就很大。深圳市居民有四百多万,我今天在报纸上看到的;如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人,人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想,这个善大。如果你要是为整个广东省着想,为全国着想,为全世界着想,那这个善就更大了。但是,如果要比法身菩萨,我们这么大的善,为整个世界人着想的善,还是半还不是满。为什么?法身大士起心动念是尽虚空遍法界,不是为一个世界,不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系,不是的,那还小,法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界,所以人家点滴之善都不可思议,都无量无边。这个道理、事实真相,我们一定要懂得,怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到“难易”:
【何谓难易】
说到这一条,了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。
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