#情感##故事#
原来我们只是红尘世间的过客，三生石上面深深刻着缘分的痕迹，单单没有你和我，缘分是上面为何寻求的人是这么多，随着年轮的转换，时间的交替河水缓缓地流动，是岁月改变了人生的遗憾？还是人生改变了岁月？时间的流动让我遗忘了尘世间的一切，却让我无法以往曾经最美的邂逅。
缘来缘去给我们留下了太多太多的忧伤，却始终无法遗忘，遗忘那段淡淡的忧伤
忧伤的岁月我独自在漆黑的夜晚无声徘徊。遥望着夜空的星辰，心底泛起那段痛苦铭
心幸福又忧伤的记忆。独自依靠在窗前回忆着曾经的点点，眼里却流出无名的泪水。在这宁静而且忧伤的夜里无力的叹息。
尘世间有多少悲欢离合，不尽人意的错落，留下了一段刻骨铭心的记忆，然后在风尘中散落，而那刻骨铭心的伤痛，成了一种绵长的痛痒，不经意的就会揭开岁月遗留的疤痕。人的一生都在学着忘记，可又有那么多的身不由己，当时光划过夜晚的寂寞，淡淡的忧伤中浮现出的丝丝缕缕，总是感染着一种无奈的情绪。回忆，苍老了岁月，孤单了自己。
总会为一段情感而困惑，那些精心的呵护为什么会成为风尘错落，是背负不起岁月的沧桑，还是经受不起时光的打磨？三生石上铭刻的字迹，为何单单缺少了你和我？那些诗情画意的章节是不是笔锋一转，就成了伤感的续写。常常静思己过，是自己不够温情，做得还不够好，还是情感太过脆弱，经受一点风雨就会夭折。而我们终究没有给岁月一个紧握，一台戏拆开来演，却成了彼此的旁观者。
心与心的距离到底有多远，为何总是看不到彼此的位置。一念之间已是天涯，转身如此的简单，一条鸿沟的阻隔，终究成了无法摆渡的堤岸。时光逐渐老去，那么记忆可否风干？那些无意间就被拼接的画片，触摸着谁的疼痛，撕裂着谁的伤感。常常在雨中解读所有的心事，雨点强烈的敲打着玻璃窗，滴滴滑落都震撼着一种心伤。雨丝交织着烦乱的思绪，缠绕成了一个结。很想推开窗户奔赴雨中，进行强化的洗礼，任雨水洗刷所有的心碎，剥落所有的孤单。
常常心存不甘，一段错落的邂逅竟然如此刻骨，如果说所有的心伤都是太过执着，不懂得洒脱的放手，那么由谁来安抚时光的遗落？总是心存疑问，究竟是岁月辜负了我，还是我拖累了岁月？要不然为何走不出自己搅乱的漩涡？总是沉默在一段段文字中读取，寻找着相同心情的章节，却发现所有的语句都表达的不够深刻。也曾深夜执笔，涂鸦着当初幸福相遇的轮廓，却一次次被忧伤所侵染，原来一个人的对白是如此的卑微，没有观众的独角戏是那么的苍白无力。
一段情总要用一生来演才算完整，那么该如何导演一部完美的结局？红尘无期，我们都输给了耐力，在各种演变中成了彼此的看客。记忆它就像无法关闭的闸门，总在寂寥的午夜倾泻，伤感的触手被拉伸，在孤单中无情的撕扯着夜色。流星几经划过，满腹话语该如何倾诉。总在想，寂寞的午夜里，你又可否有过相同的失落？流星滑落的瞬间可否惊艳
渐渐的学会了伪装，穿梭在俗世的喧嚣中用微笑包装着自己，却总是无法掩盖忧伤的眸光。如果说微笑是掩盖忧伤的良药，我又何尝不是一直寻找开心的理由。面对常常泛起的思潮，总是告诫自己不要太过固执，自编自演的独角戏不会得到任何宽慰，总是努力排解充斥在心头的淡淡愁绪，却怎么也找不到遗忘的借口。
常常静默与时光的一角，细数流年看烟雨，飘散的朵朵流云又可曾理解天空的寂寞？牵强的挽留却终究抓不住那一缕温柔。尘世间总有那么多的情非得已，为一份心动倾情，却又怅然在失散中。总在想，假如没有这场华丽的邂逅，而你还是你，我还是我，那么彼此会不会都过着一种安逸的日子，守候着一份简单。假如再给我们一次遇见，那么可否抛下满目的繁华，拾起一地碎片拼接成春暖花开的惊艳。
曾经以为身处春暖花开的季节，就会盈香满袖，可一个人的飘香又怎能演绎两个人的浪漫。满目的花开娇艳、蜂蝶蹁跹，更添涂了一份思念的孤单。年轮在增厚，我与一树风景对望，却被摇曳成了一枝柳条的清瘦。时光渐老，黑天与白昼不停的交替，而我选择了忙碌来掩盖内心的空虚。每当夜幕降临，与满天繁星对语，却忽略了散落一地的月华，池中倒映的一轮清影一样充满了孤单寂寞，原来它和我一样随风尘对默黑白，痴守着一场无言的结局。
人生本无果，缘来缘去挽留不住的太多，若时光可以重来，我愿拾起一叶精美的叶片，抖落满身的伤感，裁出春天的模样，制成别致的书签盈香一份葱绿。若时光就这样老去，我愿化作一缕尘埃，忘记所有的忧伤，在经年的转角默默的堆积所有的往事不再提及。
自导自演的独角戏要用一生来演绎，演绎着不同的悲剧喜剧。当时间能够停留在这段美好的记忆当中，我宁愿化作一阵无形的风影。人生最美的相遇却不过是一场忧伤的记忆，随着时光的飘逸却始终难以忘记忧伤中的点点滴滴。
原来我们只是红尘世间的过客，三生石上面深深刻着缘分的痕迹，单单没有你和我，缘分是上面为何寻求的人是这么多，随着年轮的转换，时间的交替河水缓缓地流动，是岁月改变了人生的遗憾？还是人生改变了岁月？时间的流动让我遗忘了尘世间的一切，却让我无法以往曾经最美的邂逅。
缘来缘去给我们留下了太多太多的忧伤，却始终无法遗忘，遗忘那段淡淡的忧伤
忧伤的岁月我独自在漆黑的夜晚无声徘徊。遥望着夜空的星辰，心底泛起那段痛苦铭
心幸福又忧伤的记忆。独自依靠在窗前回忆着曾经的点点，眼里却流出无名的泪水。在这宁静而且忧伤的夜里无力的叹息。
尘世间有多少悲欢离合，不尽人意的错落，留下了一段刻骨铭心的记忆，然后在风尘中散落，而那刻骨铭心的伤痛，成了一种绵长的痛痒，不经意的就会揭开岁月遗留的疤痕。人的一生都在学着忘记，可又有那么多的身不由己，当时光划过夜晚的寂寞，淡淡的忧伤中浮现出的丝丝缕缕，总是感染着一种无奈的情绪。回忆，苍老了岁月，孤单了自己。
总会为一段情感而困惑，那些精心的呵护为什么会成为风尘错落，是背负不起岁月的沧桑，还是经受不起时光的打磨？三生石上铭刻的字迹，为何单单缺少了你和我？那些诗情画意的章节是不是笔锋一转，就成了伤感的续写。常常静思己过，是自己不够温情，做得还不够好，还是情感太过脆弱，经受一点风雨就会夭折。而我们终究没有给岁月一个紧握，一台戏拆开来演，却成了彼此的旁观者。
心与心的距离到底有多远，为何总是看不到彼此的位置。一念之间已是天涯，转身如此的简单，一条鸿沟的阻隔，终究成了无法摆渡的堤岸。时光逐渐老去，那么记忆可否风干？那些无意间就被拼接的画片，触摸着谁的疼痛，撕裂着谁的伤感。常常在雨中解读所有的心事，雨点强烈的敲打着玻璃窗，滴滴滑落都震撼着一种心伤。雨丝交织着烦乱的思绪，缠绕成了一个结。很想推开窗户奔赴雨中，进行强化的洗礼，任雨水洗刷所有的心碎，剥落所有的孤单。
常常心存不甘，一段错落的邂逅竟然如此刻骨，如果说所有的心伤都是太过执着，不懂得洒脱的放手，那么由谁来安抚时光的遗落？总是心存疑问，究竟是岁月辜负了我，还是我拖累了岁月？要不然为何走不出自己搅乱的漩涡？总是沉默在一段段文字中读取，寻找着相同心情的章节，却发现所有的语句都表达的不够深刻。也曾深夜执笔，涂鸦着当初幸福相遇的轮廓，却一次次被忧伤所侵染，原来一个人的对白是如此的卑微，没有观众的独角戏是那么的苍白无力。
一段情总要用一生来演才算完整，那么该如何导演一部完美的结局？红尘无期，我们都输给了耐力，在各种演变中成了彼此的看客。记忆它就像无法关闭的闸门，总在寂寥的午夜倾泻，伤感的触手被拉伸，在孤单中无情的撕扯着夜色。流星几经划过，满腹话语该如何倾诉。总在想，寂寞的午夜里，你又可否有过相同的失落？流星滑落的瞬间可否惊艳
渐渐的学会了伪装，穿梭在俗世的喧嚣中用微笑包装着自己，却总是无法掩盖忧伤的眸光。如果说微笑是掩盖忧伤的良药，我又何尝不是一直寻找开心的理由。面对常常泛起的思潮，总是告诫自己不要太过固执，自编自演的独角戏不会得到任何宽慰，总是努力排解充斥在心头的淡淡愁绪，却怎么也找不到遗忘的借口。
常常静默与时光的一角，细数流年看烟雨，飘散的朵朵流云又可曾理解天空的寂寞？牵强的挽留却终究抓不住那一缕温柔。尘世间总有那么多的情非得已，为一份心动倾情，却又怅然在失散中。总在想，假如没有这场华丽的邂逅，而你还是你，我还是我，那么彼此会不会都过着一种安逸的日子，守候着一份简单。假如再给我们一次遇见，那么可否抛下满目的繁华，拾起一地碎片拼接成春暖花开的惊艳。
曾经以为身处春暖花开的季节，就会盈香满袖，可一个人的飘香又怎能演绎两个人的浪漫。满目的花开娇艳、蜂蝶蹁跹，更添涂了一份思念的孤单。年轮在增厚，我与一树风景对望，却被摇曳成了一枝柳条的清瘦。时光渐老，黑天与白昼不停的交替，而我选择了忙碌来掩盖内心的空虚。每当夜幕降临，与满天繁星对语，却忽略了散落一地的月华，池中倒映的一轮清影一样充满了孤单寂寞，原来它和我一样随风尘对默黑白，痴守着一场无言的结局。
人生本无果，缘来缘去挽留不住的太多，若时光可以重来，我愿拾起一叶精美的叶片，抖落满身的伤感，裁出春天的模样，制成别致的书签盈香一份葱绿。若时光就这样老去，我愿化作一缕尘埃，忘记所有的忧伤，在经年的转角默默的堆积所有的往事不再提及。
自导自演的独角戏要用一生来演绎，演绎着不同的悲剧喜剧。当时间能够停留在这段美好的记忆当中，我宁愿化作一阵无形的风影。人生最美的相遇却不过是一场忧伤的记忆，随着时光的飘逸却始终难以忘记忧伤中的点点滴滴。
反对神通对吗？让我们看看佛经怎么说吧！
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
敬请关注下一篇《反对神通对吗？让我们看看古今高僧怎么做吧！》
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
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【山河令】第二十集抠细节
1.老温身份揭开
细节①:阿絮让老温砍去龙雀身上的链子，此时阿絮已知老温身份，而老温没有公开身份的意思，于是阿絮给了他一个报恩的机会，也是让他和过去的事做一个了结，对老温来说也是一个救赎自己的机会。这就是阿絮的心思细腻之处，你不想说我便不提，你想做的事我来给你创造机会，至此容炫和琉璃甲的故事算是完结了。
细节②:阿絮和老温相认时，老温是在极力克制自己的，他是渴望阿絮能认出自己，又害怕阿絮认出的，当阿絮喊出“甄衍”时，老温一下破防了，他没想到阿絮会认出自己，还记得他这个甄家弟弟，这里老温有个下意识的将手放在阿絮腰上的动作，这是在回应阿絮，可惜这个镜头后来被剪了，还有个阿絮和老温额头贴贴的镜头后来也被剪了，这是阿絮在模仿老温的娘安抚老温时的动作，阿絮都记得，他并没有忘记小时候的甄衍，这集里阿絮把他的情柔都给了老温。后面阿絮拉着老温的手对龙雀说的话“虽然有的时候有些可恶，但终究不算太坏的家伙，”也是给老温听的，这是在告诉老温，在他心中从不认为老温是坏人，这是在打消老温的顾虑，可惜在老温的心中，他已不是当年的甄衍，不配拥有四季山庄弟子的身份了，如今的他满身血污身陷泥淖，即使他放弃复仇计划，可他的鬼主身份又如何能让他轻易地回到人间，他能默认自己是甄衍，但绝不承认自己是四季山庄弟子，他怕污了四季山庄的名声，连累到阿絮，所以当他听到阿絮喊他“师弟”时立马推开了阿絮。这里再说一下阿絮为什么到现在才认出老温呢，在13集抠细节里我有分析过，还有就是老温不但改了名还改了姓，而且从13集到20集，老温也没有向阿絮透露过有关他身份的信息。其实像我们观众也有很多误认为老温是容炫之子的，即使第5集出现过老温他爹的画面[允悲]。
细节③:阿絮打算带成岭老温回四季山庄，阿絮的想法来源于老温的这句话“等事情都了了，咱们找一个四季如春、暖和一点的地方养老吧！”阿絮感觉到了老温心理上的变化，立马趁热打铁提议回四季山庄。还记得老温刚出谷的志向吗？他是要将这世间的魑魅魍魉统统赶回地狱的，他知道当时容炫得罪武林的下场，他也清楚自己这么做的下场会是什么样，也就是说他做这些事后就没打算还能活着，而如今他却有了等事了归隐的想法，这是有了在人世间求生的欲望了。阿絮提议回四季山庄，我觉得这表示他和过去和解了，决定向前看，肩负起重建四季山庄的重任，也因为以下原因:一是他如今有了徒弟又认回师弟，四季山庄终于有了传承，自己有生之年终于能了却心愿，也弥补了师父当年没能带回老温的遗憾，二是小时候阿絮答应过要带老温回家的，如今他终于有机会可以带老温回家了，三是老温如今心理已有很大改变，此时带他回四季山庄，让他感受家的温暖，假以时日定能打开老温心扉。阿絮作为大师兄和师父也有责任和义务带他们回师门。
2.温絮竹马情
细节①:老温娘在安抚老温时是贴额头的，这一幕被小阿絮看在眼里，所以在前面洞里，阿絮也是用同样的方式安抚老温的，这里阿絮有个很暖心的一幕，他在见到老温时第一句话是:“你为什么哭啊？”他第一反应不是寻问老温的身份而是在关心他的情绪，这一举动其实是给了老温一定的信任感的，后面老温跟阿絮交流的很顺畅，在他们玩回来后老温见到易了容的谷妙妙时吓得立马躲进阿絮的怀里，阿絮也是立马护住了他，老温的这一举动来自阿絮给他的安全感，老温在小的时候就很信任依赖阿絮了。
细节②:阿絮给老温的第一印象应该是很有学识吧，阿絮和秦怀章说话时引用了何永鳘《瀚海潮》的“天地为大，亲师为尊。”这句话让老温印象至深，老温的文学造诣多半是受小阿絮的影响吧！回想一下老温刚出谷自称温大善人，手执白扇像他爹一样温润尔雅，说起话来却像小阿絮，在他的心中人世间的善人应该就是这样的吧！
细节③:秦怀章收老温为徒后，小阿絮立马抓住他的手说:“咱家有好多好玩的、好吃的，等你回了家，我全部给你拿出来。”这里和第8集对上了，想想第8集里老温拉着阿絮逛街看表演的场景，是不是在说‘小时候你答应我的事没做到，现在我遇到你了，那花花你的钱，让你陪我看表演是应该的吧！’阿絮说他小时候不会玩只会练功，其实阿絮是会玩有童心的，只是他的童心留给了小时候的老温。
细节④: 老温对阿絮将不久于人世的事实始终是不愿接受的，看他听到阿絮说“不久于世”时立马翻脸了，他是逃避型人格，对于自己无法掌控的事情时就会选择逃避，在他第一次知道阿絮快死了时，他痛哭一场然后飞身离去，之后也只是在酒醉时才敢面对阿絮的生死问题，并央求阿絮“能不能不要死，”这里并不是说他没有担当，而是因为他的心智不成熟，他不知道该怎么面对，他自小父母双亡，之后又一直困在鬼谷，他的成长环境限制了他的心智发展。所以他有时候说话做事是很孩子气的，阿絮还曾说过他跟‘熊孩子’似的。
4.第二十集诗词出处
“摧枯拉朽”出自【后汉书·耿弇传】【晋书·甘卓传】
“莫逆之交”出自【庄子·大宗师】
“鸳盟”出自 明 谢谠 【四喜记·风月青楼】
1.老温身份揭开
细节①:阿絮让老温砍去龙雀身上的链子，此时阿絮已知老温身份，而老温没有公开身份的意思，于是阿絮给了他一个报恩的机会，也是让他和过去的事做一个了结，对老温来说也是一个救赎自己的机会。这就是阿絮的心思细腻之处，你不想说我便不提，你想做的事我来给你创造机会，至此容炫和琉璃甲的故事算是完结了。
细节②:阿絮和老温相认时，老温是在极力克制自己的，他是渴望阿絮能认出自己，又害怕阿絮认出的，当阿絮喊出“甄衍”时，老温一下破防了，他没想到阿絮会认出自己，还记得他这个甄家弟弟，这里老温有个下意识的将手放在阿絮腰上的动作，这是在回应阿絮，可惜这个镜头后来被剪了，还有个阿絮和老温额头贴贴的镜头后来也被剪了，这是阿絮在模仿老温的娘安抚老温时的动作，阿絮都记得，他并没有忘记小时候的甄衍，这集里阿絮把他的情柔都给了老温。后面阿絮拉着老温的手对龙雀说的话“虽然有的时候有些可恶，但终究不算太坏的家伙，”也是给老温听的，这是在告诉老温，在他心中从不认为老温是坏人，这是在打消老温的顾虑，可惜在老温的心中，他已不是当年的甄衍，不配拥有四季山庄弟子的身份了，如今的他满身血污身陷泥淖，即使他放弃复仇计划，可他的鬼主身份又如何能让他轻易地回到人间，他能默认自己是甄衍，但绝不承认自己是四季山庄弟子，他怕污了四季山庄的名声，连累到阿絮，所以当他听到阿絮喊他“师弟”时立马推开了阿絮。这里再说一下阿絮为什么到现在才认出老温呢，在13集抠细节里我有分析过，还有就是老温不但改了名还改了姓，而且从13集到20集，老温也没有向阿絮透露过有关他身份的信息。其实像我们观众也有很多误认为老温是容炫之子的，即使第5集出现过老温他爹的画面[允悲]。
细节③:阿絮打算带成岭老温回四季山庄，阿絮的想法来源于老温的这句话“等事情都了了，咱们找一个四季如春、暖和一点的地方养老吧！”阿絮感觉到了老温心理上的变化，立马趁热打铁提议回四季山庄。还记得老温刚出谷的志向吗？他是要将这世间的魑魅魍魉统统赶回地狱的，他知道当时容炫得罪武林的下场，他也清楚自己这么做的下场会是什么样，也就是说他做这些事后就没打算还能活着，而如今他却有了等事了归隐的想法，这是有了在人世间求生的欲望了。阿絮提议回四季山庄，我觉得这表示他和过去和解了，决定向前看，肩负起重建四季山庄的重任，也因为以下原因:一是他如今有了徒弟又认回师弟，四季山庄终于有了传承，自己有生之年终于能了却心愿，也弥补了师父当年没能带回老温的遗憾，二是小时候阿絮答应过要带老温回家的，如今他终于有机会可以带老温回家了，三是老温如今心理已有很大改变，此时带他回四季山庄，让他感受家的温暖，假以时日定能打开老温心扉。阿絮作为大师兄和师父也有责任和义务带他们回师门。
2.温絮竹马情
细节①:老温娘在安抚老温时是贴额头的，这一幕被小阿絮看在眼里，所以在前面洞里，阿絮也是用同样的方式安抚老温的，这里阿絮有个很暖心的一幕，他在见到老温时第一句话是:“你为什么哭啊？”他第一反应不是寻问老温的身份而是在关心他的情绪，这一举动其实是给了老温一定的信任感的，后面老温跟阿絮交流的很顺畅，在他们玩回来后老温见到易了容的谷妙妙时吓得立马躲进阿絮的怀里，阿絮也是立马护住了他，老温的这一举动来自阿絮给他的安全感，老温在小的时候就很信任依赖阿絮了。
细节②:阿絮给老温的第一印象应该是很有学识吧，阿絮和秦怀章说话时引用了何永鳘《瀚海潮》的“天地为大，亲师为尊。”这句话让老温印象至深，老温的文学造诣多半是受小阿絮的影响吧！回想一下老温刚出谷自称温大善人，手执白扇像他爹一样温润尔雅，说起话来却像小阿絮，在他的心中人世间的善人应该就是这样的吧！
细节③:秦怀章收老温为徒后，小阿絮立马抓住他的手说:“咱家有好多好玩的、好吃的，等你回了家，我全部给你拿出来。”这里和第8集对上了，想想第8集里老温拉着阿絮逛街看表演的场景，是不是在说‘小时候你答应我的事没做到，现在我遇到你了，那花花你的钱，让你陪我看表演是应该的吧！’阿絮说他小时候不会玩只会练功，其实阿絮是会玩有童心的，只是他的童心留给了小时候的老温。
细节④: 老温对阿絮将不久于人世的事实始终是不愿接受的，看他听到阿絮说“不久于世”时立马翻脸了，他是逃避型人格，对于自己无法掌控的事情时就会选择逃避，在他第一次知道阿絮快死了时，他痛哭一场然后飞身离去，之后也只是在酒醉时才敢面对阿絮的生死问题，并央求阿絮“能不能不要死，”这里并不是说他没有担当，而是因为他的心智不成熟，他不知道该怎么面对，他自小父母双亡，之后又一直困在鬼谷，他的成长环境限制了他的心智发展。所以他有时候说话做事是很孩子气的，阿絮还曾说过他跟‘熊孩子’似的。
4.第二十集诗词出处
“摧枯拉朽”出自【后汉书·耿弇传】【晋书·甘卓传】
“莫逆之交”出自【庄子·大宗师】
“鸳盟”出自 明 谢谠 【四喜记·风月青楼】
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