紫微斗数对兄弟、朋友、同事等平辈间的人缘和人际关系，主要是根据兄弟宫的星曜吉凶状况来进行判断的。紫微斗数的“兄弟”包含兄弟、姊妹、朋友、同事等平辈。由于医学的发达，当今时代的生育已非自然产育，多实行节育，故判断兄弟人数多不验
兄弟宫可以观察兄弟手足之情及旁证兄弟的才能等。各星在兄弟宫的吉凶状况如下所示，以为参考。
1
紫微：本人为长子女，自尊心强，不为长子女者，有依靠兄姊之倾向。可得兄弟之帮助， 兄弟为聪明，信心坚定，自尊心强的人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟姊妹欠和。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，主兄弟感情和睦。
紫府：主能得到兄弟姊妹的帮助。又主亲情融洽，兄弟有余力而得助。
紫相：能得兄弟帮助，又主亲情诚实，兄弟有困难也能鼎力相助。
紫破：兄弟兴趣志向各异，因利害、酒肉而产生摩擦刑克。或为异母所生或将克害兄弟姊妹。
紫杀：兄弟不和，或和而不同心，喜欢差使利用兄弟，刑克而无实际助益。
紫贪：兄弟助益小，主有晚婚或不结婚之兄弟。
紫微、禄存：能得兄弟物质上的助益，有羊陀火铃同宫者，多有重富欺贫之兄弟。
2
天机：兄弟虽少，但能得到兄弟帮助，若天机星落陷，主兄弟相背，虽有若无，但在困苦求助时，可获得帮助。天机会六凶者，有单相感情支援之情形，如长兄代父职，姊代母职。会六吉者，长得助益。
机阴：能得到兄弟精神上的鼓励。
机梁：能得到兄弟的帮助。
机巨：兄弟自然相处，能得到兄弟在物质上的帮助，但兄弟心性不一，不合作。
机禄：兄弟自然相处，能得到兄弟在物质上的援助，或为有势力的兄弟。
3
太阳：兄弟姊妹感情和睦，相互帮助。落陷地则兄弟欠和，甚至有麻烦或有牵连。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟意见不和，感情不好，甚至分离。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，能得兄弟帮助，共同成就创业。
日月：感情深厚，相互帮助。在丑对姊妹较不和睦，在未对兄弟较不和睦。
日巨：兄弟感情不深厚，缘薄，有爱发牢骚之兄弟。
日梁：兄弟感情深厚，能相互帮助。
日禄：兄弟较多，亲缘深厚，能相互助益。
4
武曲：兄弟少，且易精神孤独，有兄弟性情暴躁、孤僻、欠和。庙旺若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，能得兄弟在物质上的帮助，若失陷者，主生离死别。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟多者减少或欠和，少者孤单，能和睦亦各奔东西，不能长久相处。
武府：兄弟少而和气，在物质上能得兄弟帮助。
武相：兄弟少而和气，兄弟大方而爱体面。
武贪：兄弟志趣不一，兄弟间关系不和，易发生争执。
武杀：兄弟不能和睦相处，兄弟争强好胜。
武破：兄弟欠和，兄弟浪费任性，易生争执。
武禄：兄弟虽少而和气，能得到物质上的援助，且希望获得兄弟之敬重。
5
天同：兄弟多且融洽和睦，有兄弟为谦虚温和易相处之人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟少，感情不和睦，宜分居。与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，主兄弟感情和睦，能相互帮助。
同阴：兄弟间情感深厚，能相互帮助。
同梁：兄弟感情好，能得兄弟帮助。
同巨：兄弟感情薄弱，多有不和。
6
廉贞：兄弟少而感情不睦，兄弟为固执而感情欠和之人。与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钺同宫，感情和睦，有富贵权势之兄弟，但不能获得助益。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，兄弟间有克害，欠和。
廉府：感情和睦，但兄弟不得力。
廉贪：主兄弟招灾互相拖累，欠和睦。
廉相：感情和睦，但不能得到兄弟助益。
廉杀：兄弟间常发生争执，感情不和睦。
廉破：兄弟不睦，兄弟狂傲任性，目中无人。
廉禄：感情和睦，但不能获得助益。
天府：兄弟多而且会禄存者，可得到兄弟物质上的帮助。会文昌、文曲、天魁、天钺者，能相互支援。会左辅、右弼者，兄弟在事业上有很大助益。会天空地劫者，兄弟感情不和睦。
太阴：若居庙旺，兄弟多，且能相互帮助。若落陷，兄弟少，且难得助益。会禄存者，兄弟和睦，可得物质上的援助。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钺同宫，主兄弟感情深厚，能相互帮助。若与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟之间相互克害，且感情不和睦，易分离。
贪狼：兄弟少，互相帮助的机会少。若陷失，兄弟如同陌路，或主同父异母兄弟，且兄弟自我心重，缘分浅薄，会因兄弟而蒙受损失。若与文昌同宫，不能得兄弟帮助。与擎羊、陀罗、天空、地劫同宫，主孤单，因兄弟而受伤害。会火铃，能得兄弟之帮助，会禄存者，兄弟感情关系好。
巨门：兄弟少，兄弟爱发牢骚，多薄情寡意，较移分居。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，则孤单或相互憎恨、攻击。见禄存者，兄弟和睦。会六吉者，兄弟相处融洽。
兄弟宫可以观察兄弟手足之情及旁证兄弟的才能等。各星在兄弟宫的吉凶状况如下所示，以为参考。
1
紫微：本人为长子女，自尊心强，不为长子女者，有依靠兄姊之倾向。可得兄弟之帮助， 兄弟为聪明，信心坚定，自尊心强的人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟姊妹欠和。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，主兄弟感情和睦。
紫府：主能得到兄弟姊妹的帮助。又主亲情融洽，兄弟有余力而得助。
紫相：能得兄弟帮助，又主亲情诚实，兄弟有困难也能鼎力相助。
紫破：兄弟兴趣志向各异，因利害、酒肉而产生摩擦刑克。或为异母所生或将克害兄弟姊妹。
紫杀：兄弟不和，或和而不同心，喜欢差使利用兄弟，刑克而无实际助益。
紫贪：兄弟助益小，主有晚婚或不结婚之兄弟。
紫微、禄存：能得兄弟物质上的助益，有羊陀火铃同宫者，多有重富欺贫之兄弟。
2
天机：兄弟虽少，但能得到兄弟帮助，若天机星落陷，主兄弟相背，虽有若无，但在困苦求助时，可获得帮助。天机会六凶者，有单相感情支援之情形，如长兄代父职，姊代母职。会六吉者，长得助益。
机阴：能得到兄弟精神上的鼓励。
机梁：能得到兄弟的帮助。
机巨：兄弟自然相处，能得到兄弟在物质上的帮助，但兄弟心性不一，不合作。
机禄：兄弟自然相处，能得到兄弟在物质上的援助，或为有势力的兄弟。
3
太阳：兄弟姊妹感情和睦，相互帮助。落陷地则兄弟欠和，甚至有麻烦或有牵连。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟意见不和，感情不好，甚至分离。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，能得兄弟帮助，共同成就创业。
日月：感情深厚，相互帮助。在丑对姊妹较不和睦，在未对兄弟较不和睦。
日巨：兄弟感情不深厚，缘薄，有爱发牢骚之兄弟。
日梁：兄弟感情深厚，能相互帮助。
日禄：兄弟较多，亲缘深厚，能相互助益。
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武曲：兄弟少，且易精神孤独，有兄弟性情暴躁、孤僻、欠和。庙旺若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，能得兄弟在物质上的帮助，若失陷者，主生离死别。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟多者减少或欠和，少者孤单，能和睦亦各奔东西，不能长久相处。
武府：兄弟少而和气，在物质上能得兄弟帮助。
武相：兄弟少而和气，兄弟大方而爱体面。
武贪：兄弟志趣不一，兄弟间关系不和，易发生争执。
武杀：兄弟不能和睦相处，兄弟争强好胜。
武破：兄弟欠和，兄弟浪费任性，易生争执。
武禄：兄弟虽少而和气，能得到物质上的援助，且希望获得兄弟之敬重。
5
天同：兄弟多且融洽和睦，有兄弟为谦虚温和易相处之人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟少，感情不和睦，宜分居。与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，主兄弟感情和睦，能相互帮助。
同阴：兄弟间情感深厚，能相互帮助。
同梁：兄弟感情好，能得兄弟帮助。
同巨：兄弟感情薄弱，多有不和。
6
廉贞：兄弟少而感情不睦，兄弟为固执而感情欠和之人。与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钺同宫，感情和睦，有富贵权势之兄弟，但不能获得助益。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，兄弟间有克害，欠和。
廉府：感情和睦，但兄弟不得力。
廉贪：主兄弟招灾互相拖累，欠和睦。
廉相：感情和睦，但不能得到兄弟助益。
廉杀：兄弟间常发生争执，感情不和睦。
廉破：兄弟不睦，兄弟狂傲任性，目中无人。
廉禄：感情和睦，但不能获得助益。
天府：兄弟多而且会禄存者，可得到兄弟物质上的帮助。会文昌、文曲、天魁、天钺者，能相互支援。会左辅、右弼者，兄弟在事业上有很大助益。会天空地劫者，兄弟感情不和睦。
太阴：若居庙旺，兄弟多，且能相互帮助。若落陷，兄弟少，且难得助益。会禄存者，兄弟和睦，可得物质上的援助。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钺同宫，主兄弟感情深厚，能相互帮助。若与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟之间相互克害，且感情不和睦，易分离。
贪狼：兄弟少，互相帮助的机会少。若陷失，兄弟如同陌路，或主同父异母兄弟，且兄弟自我心重，缘分浅薄，会因兄弟而蒙受损失。若与文昌同宫，不能得兄弟帮助。与擎羊、陀罗、天空、地劫同宫，主孤单，因兄弟而受伤害。会火铃，能得兄弟之帮助，会禄存者，兄弟感情关系好。
巨门：兄弟少，兄弟爱发牢骚，多薄情寡意，较移分居。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，则孤单或相互憎恨、攻击。见禄存者，兄弟和睦。会六吉者，兄弟相处融洽。
上新阿赞瑰【古米法人砍桃拆花散法事】
烂花桃多的人，情生感活比都较泛滥，产暧生昧之情，对情感左右摇摆♌️️，烂花桃可能引会发一夜情，婚外情 ，丈不夫回有家小三的 ♀️️ ，夫感妻情稳不定的，但是凡烂桃花的多人，婚姻都会不太顺利，是老你公最命近犯桃花煞，若挽要回场这婚姻就得掉斩桃花煞斩姻缘 、指断定小三 、抵制二奶抵外制来切一烂桃花运 、让老你公从此缘无桃花缘 。男出人轨往往经住不外面烂花桃的惑诱有外了遇 ，最导终致婚姻裂破或濒临破裂⚡️️ 独法家门让你老的公烂桃花斩萌于芽之中 保好护婚姻 ，同时效有预防三小第三者 ．让你当老第公三的者人互相看顺不眼，越来越呕想吐 ，从双而方失去兴趣 ，互没相有了吸引力✨ 想避逃去丈夫 ，妻外子面的艳遇的 这法个事适合情和侣家使庭用，破坏特对定象正常磁运场行状态（让欢喜的人没桃有花）就比好在受者术的身上架了设一层无形磁的圈㊙️️，无近法身（不出会轨）导致术受人之”所有”异关性系不佳，包异含性轻不易近身。都以可做这个法事！
提你供情侣信息、斩他断们的情缘，可斩以断情你侣公老的一切来外姻烂缘桃花。
【深修山炼师傅 - 阿赞瑰】
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提你供情侣信息、斩他断们的情缘，可斩以断情你侣公老的一切来外姻烂缘桃花。
【深修山炼师傅 - 阿赞瑰】
#野史趣闻##新星v计划# 【男儿有泪不轻弹，圣人孔子为什么会三次流泪？】#野史##v光新星#
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
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