1.【书中一日1685】2022.1.13
《精进：极简论语》（完结）
①美好在我们每个人心里。世间一切美好的事物情操，都离我们并不遥远，问题在于你是不是去追求、努力、行动。你希望仁爱吗？从你开始对世界仁爱些，于是仁爱就到来了。
你希望美丽吗？从你开始让自己显现内外表里更美丽些，于是世界因你的美丽而美丽些了。你希望生活更光明吗？好的，请从你那里开始，多传播一点光明，少散布一些阴冷黑暗。美好在我们每个人的心里，让我们从自身努力扩充美好、压缩丑恶吧。
②贤者常乐。贤者是乐观的，越贤就越少有失败，即使败了一回，或是虽败犹荣，或是失之东隅、收之桑榆，而且谁也不能损害他的选择与信念。
贤者常乐，人调节自己的心态，使自己常常乐观地努力，便正是使自己做到贤明完美的努力！
③行路中，旅途中，听到一些街谈巷议，再于旅途中传言给旁人，那是被有道德的人所不取的。诸事应恭谨负责，非礼勿视、勿听、勿行、勿言，自觉反对听谣、信谣、传谣，不传谣言，不信谣言。
 2.【每日一典】程门立雪（1595）
程：程颐，宋代著名理学家。立雪：站在雪地里。形容尊师重道。语出《宋史•杨时传》:"见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。"杨时，字中立，隐于龟山，世称龟山先生，卒谥文靖。元谢应芳《杨龟山祠》诗:"卓彼文靖公，早立程门雪。"释义:学生恭敬受教,后来用为尊师重道的故实。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”

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说“礼”与“信”

《周易》“立人之道，曰仁与义。”“仁”与“义”如“阴”与“阳”，相反相成，相摩相荡，庞朴已言，我已推广。
“礼”与“信”为对立范畴，前人未及，此密未睹，今试言之。“公知”多言我古人逻辑乏陈，实则学问不精，不知古人之大，西向而拜也！

先说“礼”：
“礼”最初是祭神的宗教仪式。
周公把“礼”扩展到人事，举凡婚嫁，丧葬，宫寝，服饰，车马，仪仗，燕乐，甚至举手投足，皆有其“礼”。所谓“礼仪三百，威仪三千”。
“礼”只是血缘宗族内部的规范。西周施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了周天子－卿士－诸侯－卿大夫－士的统治序列。各个等级之间制度森严。所谓“礼仪三百，威仪三千。”但“礼不下庶人”——即宗族之外的人。
到了孔子时代“礼乐崩坏”，孔子重新扛起“礼”的大旗。“不学礼，无以立。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子主张“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妻妻。”各明其“分”，各守其“礼”。孔子说“克己复礼为仁。”如果无“礼”，就别怪我不“仁”了！
孔子说“文质彬彬，然后君子。” “礼”仍是君子之间的规范。“小人”挣扎于生存，哪里讲什么繁文缛节之“礼”！

再说“信”：
“信”最初是部族之间的“诚实不欺”。
到了国家成立，统治阶级对“小人”——被统治阶级就不讲“信”了。
孔子之时，“礼乐崩坏”，“尔虞我诈”，于是他重新把“信”提高到君子必备的品德。教导弟子“谨而信”。曾子每日“三省其身”，其中之一就是“与朋友交而不信乎？”
孔子还将“信”推及到国家统治。认为在“足食”，“足兵”，与“取信于民”三者之中，第一是“取信于民”。
法家也主张“以信立国”。商鞅变法“南门立木”的故事就是“取信于民”的范例。
董仲舒将“信”纳入“五常”——“仁义礼智信”，“信”开始成为“三教九流”的行为准则。

古人在血亲宗族内部讲“仁”与“礼”，在血亲宗族之外讲“义”与“信”。不“礼”则不“仁”；不“信”则不“义”。
“仁”之与“义”，“礼”之与“信”，相反相成，相辅相成。其理路之清晰，逻辑之缜密，隐而不显，非“好学深思”者不能道也。