天上月,遥望似一团银。夜久更阑风渐紧。与奴吹散月边云。照见负心人。
—— 五代·佚名《望江南·天上月》五两竿头风欲平,长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹,是船行。
满眼风波多闪灼,看山恰似走来迎。仔细看山山不动,是船行。
—— 五代·佚名《浣溪沙·五两竿头风欲平》春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。(栏 同:阑)
—— 五代·李煜《虞美人·春花秋月何时了》昨夜风兼雨,帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕,起坐不能平。
世事漫随流水,算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到,此外不堪行。(一梦 一作:梦里)
—— 五代·李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》蓼岸风多橘柚香。江边一望楚天长。片帆烟际闪孤光。
目送征鸿飞杳杳,思随流水去茫茫。兰红波碧忆潇湘。
—— 五代·孙光宪《浣溪沙·蓼岸风多橘柚香》永夜抛人何处去?绝来音。香阁掩,眉敛,月将沉。
争忍不相寻?怨孤衾。换我心,为你心,始知相忆深。
—— 五代·顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
—— 宋代·晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》双蝶绣罗裙。东池宴。初相见。朱粉不深匀。闲花淡淡春。
细看诸处好。人人道。柳腰身。昨日乱山昏。来时衣上云。
—— 宋代·张先《醉垂鞭·双蝶绣罗裙》未遇行藏谁肯信,如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力,一举入高空。
才得吹嘘身渐稳,只疑远赴蟾宫。雨馀时候夕阳红。几人平地上,看我碧霄中。
—— 宋代·侯蒙《临江仙·未遇行藏谁肯信》帘幕疏疏风透。一线香飘金兽。朱阑倚遍黄昏后。廊上月华如昼。
别离滋味浓于酒。著人瘦。此情不及墙东柳。春色年年如旧。(墙东 一作:东墙)
—— 宋代·张耒《秋蕊香·帘幕疏疏风透》雾失楼台,月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花,鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。
—— 宋代·秦观《踏莎行·郴州旅舍》水边沙外。城郭春寒退。花影乱,莺声碎。飘零疏酒盏,离别宽衣带。人不见,碧云暮合空相对。
忆昔西池会。鹓鹭同飞盖。携手处,今谁在。日边清梦断,镜里朱颜改。春去也,飞红万点愁如海。
—— 宋代·秦观《千秋岁·水边沙外》我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。
此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
—— 宋代·李之仪《卜算子·我住长江头》我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。
此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
—— 宋代·李之仪《卜算子·我住长江头》世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残。欲笺心事,独语斜阑。难,难,难!
人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊。怕人寻问,咽泪装欢。瞒,瞒,瞒!(装 通:妆)
—— 宋代·唐婉《钗头凤·世情薄》当年万里觅封侯,匹马戍梁州。关河梦断何处?尘暗旧貂裘。
胡未灭,鬓先秋,泪空流。此生谁料,心在天山,身老沧洲。
—— 宋代·陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。
白首为功名。旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少,弦断有谁听?
—— 宋代·岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切!(栏 通:阑)
靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。(壮志 一作:壮士;山缺 一作:山阙)
—— 宋代·岳飞《满江红·写怀》少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前、点滴到天明。
—— 宋代·蒋捷《虞美人·听雨》一片春愁待酒浇。江上舟摇,楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥,风又飘飘,雨又萧萧。(渡 一作:度。)
何日归家洗客袍?银字笙调,心字香烧。流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。
—— 宋代·蒋捷《一剪梅·舟过吴江》余颇喜自制曲。初率意为长短句,然后协以律,故前后阕多不同。桓大司马云:“昔年种柳,依依汉南。今看摇落,凄怆江潭:树犹如此,人何以堪?”此语余深爱之。
渐吹尽,枝头香絮,是处人家,绿深门户。远浦萦回,暮帆零乱向何许?阅人多矣,谁得似长亭树?树若有情时,不会得青青如此!
日暮,望高城不见,只见乱山无数。韦郎去也,怎忘得、玉环分付:第一是早早归来,怕红萼无人为主。算空有并刀,难剪离愁千缕。
—— 宋代·姜夔《长亭怨慢·渐吹尽》淳熙丙申至日,予过维扬。夜雪初霁,荠麦弥望。入其城,则四顾萧条,寒水自碧,暮色渐起,戍角悲吟。予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。
淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程。过春风十里,尽荠麦青青。自胡马窥江去后,废池乔木,犹厌言兵。渐黄昏,清角吹寒,都在空城。
杜郎俊赏,算而今重到须惊。纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。二十四桥仍在,波心荡,冷月无声。念桥边红药,年年知为谁生?
—— 宋代·姜夔《扬州慢·淮左名都》
—— 五代·佚名《望江南·天上月》五两竿头风欲平,长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹,是船行。
满眼风波多闪灼,看山恰似走来迎。仔细看山山不动,是船行。
—— 五代·佚名《浣溪沙·五两竿头风欲平》春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。(栏 同:阑)
—— 五代·李煜《虞美人·春花秋月何时了》昨夜风兼雨,帘帏飒飒秋声。烛残漏断频欹枕,起坐不能平。
世事漫随流水,算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到,此外不堪行。(一梦 一作:梦里)
—— 五代·李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》蓼岸风多橘柚香。江边一望楚天长。片帆烟际闪孤光。
目送征鸿飞杳杳,思随流水去茫茫。兰红波碧忆潇湘。
—— 五代·孙光宪《浣溪沙·蓼岸风多橘柚香》永夜抛人何处去?绝来音。香阁掩,眉敛,月将沉。
争忍不相寻?怨孤衾。换我心,为你心,始知相忆深。
—— 五代·顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
—— 宋代·晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》双蝶绣罗裙。东池宴。初相见。朱粉不深匀。闲花淡淡春。
细看诸处好。人人道。柳腰身。昨日乱山昏。来时衣上云。
—— 宋代·张先《醉垂鞭·双蝶绣罗裙》未遇行藏谁肯信,如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力,一举入高空。
才得吹嘘身渐稳,只疑远赴蟾宫。雨馀时候夕阳红。几人平地上,看我碧霄中。
—— 宋代·侯蒙《临江仙·未遇行藏谁肯信》帘幕疏疏风透。一线香飘金兽。朱阑倚遍黄昏后。廊上月华如昼。
别离滋味浓于酒。著人瘦。此情不及墙东柳。春色年年如旧。(墙东 一作:东墙)
—— 宋代·张耒《秋蕊香·帘幕疏疏风透》雾失楼台,月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花,鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。
—— 宋代·秦观《踏莎行·郴州旅舍》水边沙外。城郭春寒退。花影乱,莺声碎。飘零疏酒盏,离别宽衣带。人不见,碧云暮合空相对。
忆昔西池会。鹓鹭同飞盖。携手处,今谁在。日边清梦断,镜里朱颜改。春去也,飞红万点愁如海。
—— 宋代·秦观《千秋岁·水边沙外》我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。
此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
—— 宋代·李之仪《卜算子·我住长江头》我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。
此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
—— 宋代·李之仪《卜算子·我住长江头》世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残。欲笺心事,独语斜阑。难,难,难!
人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊。怕人寻问,咽泪装欢。瞒,瞒,瞒!(装 通:妆)
—— 宋代·唐婉《钗头凤·世情薄》当年万里觅封侯,匹马戍梁州。关河梦断何处?尘暗旧貂裘。
胡未灭,鬓先秋,泪空流。此生谁料,心在天山,身老沧洲。
—— 宋代·陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行。人悄悄,帘外月胧明。
白首为功名。旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少,弦断有谁听?
—— 宋代·岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切!(栏 通:阑)
靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭!驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。(壮志 一作:壮士;山缺 一作:山阙)
—— 宋代·岳飞《满江红·写怀》少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前、点滴到天明。
—— 宋代·蒋捷《虞美人·听雨》一片春愁待酒浇。江上舟摇,楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥,风又飘飘,雨又萧萧。(渡 一作:度。)
何日归家洗客袍?银字笙调,心字香烧。流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。
—— 宋代·蒋捷《一剪梅·舟过吴江》余颇喜自制曲。初率意为长短句,然后协以律,故前后阕多不同。桓大司马云:“昔年种柳,依依汉南。今看摇落,凄怆江潭:树犹如此,人何以堪?”此语余深爱之。
渐吹尽,枝头香絮,是处人家,绿深门户。远浦萦回,暮帆零乱向何许?阅人多矣,谁得似长亭树?树若有情时,不会得青青如此!
日暮,望高城不见,只见乱山无数。韦郎去也,怎忘得、玉环分付:第一是早早归来,怕红萼无人为主。算空有并刀,难剪离愁千缕。
—— 宋代·姜夔《长亭怨慢·渐吹尽》淳熙丙申至日,予过维扬。夜雪初霁,荠麦弥望。入其城,则四顾萧条,寒水自碧,暮色渐起,戍角悲吟。予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。
淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程。过春风十里,尽荠麦青青。自胡马窥江去后,废池乔木,犹厌言兵。渐黄昏,清角吹寒,都在空城。
杜郎俊赏,算而今重到须惊。纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。二十四桥仍在,波心荡,冷月无声。念桥边红药,年年知为谁生?
—— 宋代·姜夔《扬州慢·淮左名都》
【李学勤:王鼎的性质与时代】
保利艺术博物馆新入藏的王鼎,是迄今所见惟一的西周时的王所作的鼎。
鼎通体保存完好,满覆淡绿色薄锈。立耳,浅腹,三蹄足。颈部饰中间有目形的窃曲纹,夹有六处小扉棱。腹部饰卷曲的顾首鸟纹。耳外侧饰鳞纹。足上部有兽首,并有突出的扉棱。内壁铸铭两行,共6字:
王乍(作)䵼
彝,(左)守。
已发现的西周王所作青铜器,例如晚期的卣宗周钟、五祀㝬钟和㝬簋,均系厉王之物。又如王作姜氏簋,一件在保利艺术博物馆1,也是晚期的。又如王簋与王盂(残)器2,则属西周早期3。现在这件王鼎,由形制、纹饰看,属于西周中期。这段时期的王器,过去还很少发现过。
王鼎的具体时代可以进一步推之,以往著录中有一件鼎,形制、纹饰都和这件王鼎可相对比,它就是有名的师望鼎。我们从师望鼎的年代,不难推知王鼎应该属于哪一王世。
师望鼎通高49厘米,最早著录于吴大澂的《愙斋集古录》,照片见陈仁涛的《金匮论古初集》4。仔细比较即可发现,该鼎同王鼎在各个细微方面都非常相似,其为同时,殆无疑义。
师望鼎的年代是明确的。1974年冬,在陕西扶风县强家村发现一处青铜器窖藏,系虢季家的器物。学者指出,师望鼎正属这个家族,有关青铜器可排成序列5:
师□鼎
师望鼎
即簋
师丞钟
而从各器铭文,知道该家族的世系是:
虢(郭)季)——师□(宫公)——师望(幽叔)——即(德叔)——师丞
师□鼎铭文说:“唯王八祀正月辰在丁卯,王曰:师□,汝克荩乃身,臣朕皇考穆王,用乃孔德,驯纯乃用心,引正乃辟安德。”可见师□在穆王时年事己长,故能以其德行匡正君主。穆王在位有55年,因此,这里的周王只能是穆王子恭(共)王,而不可能是在恭王子懿王之后登位的穆王另一子孝王。
恭王在位时间较长,由□曹鼎知道一定超过15年。按照最近西周金文历谱的研究,恭王共23年,即公元前922至~前900年。师□鼎作于恭王八年,即公元前915年,该年正月壬戌朔,丁卯为初六日,历日与记“唯八年十二月初吉丁亥"的齐生鲁方彝调和6。
师□系恭王时人,师望就当在懿王时。师望鼎铭文称:“大师小子师望曰:丕显皇考宫公,穆穆克明厥心,哲厥德,用辟于先王。”所说“先王”即指恭王,不是孝王讲其侄懿王的口气。
既然师望鼎是懿王时器,王鼎也最可能是懿王所作的礼器。
王鼎铭于“王作䵼彝”下加注“左守”。在已著录金文中未见前例。礼器铭文有表示陈放位置的,如传出自河南安阳侯家庄西北岗1001号大墓的三件方盉,分别铭有“右”、“中”、“左”字样7。王鼎的铭文,意义也当如此。
“守”,古音书母幽部,在铭文中应读为心母幽部的“羞”字。古书有“羞鼎”,《仪礼·聘礼》云:“羞鼎三”。郑玄注:“羞鼎,则陪鼎也。以其实言之则曰羞,以其陈言之则曰陪。”
羞鼎即是陪鼎。《周礼·膳夫》:"王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”郑玄注:“杀牲盛馔曰举。王日一举,以朝食也。后与王同庖。鼎十有二:牢鼎九,陪鼎三。物,谓牢鼎之实,亦九俎。”王每日三食,朝食用杀牲盛馔8,设牢鼎即正鼎九件,羞鼎即陪鼎三件。羞鼎三件可依陈设位置,分右、中、左,本文讨论的王鼎是其中在左的一件。
周王盛馔的内容,据《礼记·玉藻》说:“天子日食少牢,朔月大牢”可知每日朝食进少牢,只有朔日进大牢。《国语·楚语》云:“祀加于举,天子举以大牢,祀以会。”韦昭注:“举,人君朔望之盛馔。”说朔望进大牢,与《玉藻》大致相合。大牢有牛、羊、豕三牲,少牢只有羊豕。
《仪礼·聘礼》曾详载正鼎、陪鼎各自的内容。正鼎九,是牛、羊、豕、鱼(干鱼)、腊、肠胃、肤(猪肉皮)、鲜鱼、鲜腊(肉块);陪鼎三,是□(牛肉羹)、臐(羊肉羹)和膮(猪肉羹)。西周的制度未必与此一样,但陪鼎盛加调味品而不加菜的肉羹,应当是相同的9。
上文提到的西周早期王簋,铭为“王作又䵼彝”。前人或以为“义"字乃“□(厥)”字之误10。今与王鼎对比,“又”字也可能读为“右”,指该簋陈设于右方。但簋一般为偶数,只能有右、左,不能像鼎那样有右、中、左了。
注释:
(1)保利艺术博物馆:《保利藏金》,79~82页,岭南美术出版社,1999年。
(2)王簋见《怀米山房吉金图》上19,《三代吉金文存》6·29·1.王盂见罗西章:《西周王盂考》,《宝鸡文博》1996年1期。
(3)李学勤:《王盂与镐京》,《传统文化研究》第6辑,古吴轩出版社,1997年。
(4)陈仁涛:《金匮论古初集》,57~61页,1952年。
(5)李学勤:《新出青铜器研究》,85~87页、96页,文物出版社,1990年。
(6)《夏商周断代1996~2000阶段成果报告简稿概要》,《文物》2000年12期。
(7)容庚、张维持:《殷周青铜器通论》,47页,文物出版社,1984年。
(8)故殷墟卜辞称“大食”,为时段名。
(9)以上参看孙诒让《周礼正义》卷七。
(10)杨树达:《积微居金文说》,68页,中华书局,1997年。
文:李学勤 转引自:古籍
保利艺术博物馆新入藏的王鼎,是迄今所见惟一的西周时的王所作的鼎。
鼎通体保存完好,满覆淡绿色薄锈。立耳,浅腹,三蹄足。颈部饰中间有目形的窃曲纹,夹有六处小扉棱。腹部饰卷曲的顾首鸟纹。耳外侧饰鳞纹。足上部有兽首,并有突出的扉棱。内壁铸铭两行,共6字:
王乍(作)䵼
彝,(左)守。
已发现的西周王所作青铜器,例如晚期的卣宗周钟、五祀㝬钟和㝬簋,均系厉王之物。又如王作姜氏簋,一件在保利艺术博物馆1,也是晚期的。又如王簋与王盂(残)器2,则属西周早期3。现在这件王鼎,由形制、纹饰看,属于西周中期。这段时期的王器,过去还很少发现过。
王鼎的具体时代可以进一步推之,以往著录中有一件鼎,形制、纹饰都和这件王鼎可相对比,它就是有名的师望鼎。我们从师望鼎的年代,不难推知王鼎应该属于哪一王世。
师望鼎通高49厘米,最早著录于吴大澂的《愙斋集古录》,照片见陈仁涛的《金匮论古初集》4。仔细比较即可发现,该鼎同王鼎在各个细微方面都非常相似,其为同时,殆无疑义。
师望鼎的年代是明确的。1974年冬,在陕西扶风县强家村发现一处青铜器窖藏,系虢季家的器物。学者指出,师望鼎正属这个家族,有关青铜器可排成序列5:
师□鼎
师望鼎
即簋
师丞钟
而从各器铭文,知道该家族的世系是:
虢(郭)季)——师□(宫公)——师望(幽叔)——即(德叔)——师丞
师□鼎铭文说:“唯王八祀正月辰在丁卯,王曰:师□,汝克荩乃身,臣朕皇考穆王,用乃孔德,驯纯乃用心,引正乃辟安德。”可见师□在穆王时年事己长,故能以其德行匡正君主。穆王在位有55年,因此,这里的周王只能是穆王子恭(共)王,而不可能是在恭王子懿王之后登位的穆王另一子孝王。
恭王在位时间较长,由□曹鼎知道一定超过15年。按照最近西周金文历谱的研究,恭王共23年,即公元前922至~前900年。师□鼎作于恭王八年,即公元前915年,该年正月壬戌朔,丁卯为初六日,历日与记“唯八年十二月初吉丁亥"的齐生鲁方彝调和6。
师□系恭王时人,师望就当在懿王时。师望鼎铭文称:“大师小子师望曰:丕显皇考宫公,穆穆克明厥心,哲厥德,用辟于先王。”所说“先王”即指恭王,不是孝王讲其侄懿王的口气。
既然师望鼎是懿王时器,王鼎也最可能是懿王所作的礼器。
王鼎铭于“王作䵼彝”下加注“左守”。在已著录金文中未见前例。礼器铭文有表示陈放位置的,如传出自河南安阳侯家庄西北岗1001号大墓的三件方盉,分别铭有“右”、“中”、“左”字样7。王鼎的铭文,意义也当如此。
“守”,古音书母幽部,在铭文中应读为心母幽部的“羞”字。古书有“羞鼎”,《仪礼·聘礼》云:“羞鼎三”。郑玄注:“羞鼎,则陪鼎也。以其实言之则曰羞,以其陈言之则曰陪。”
羞鼎即是陪鼎。《周礼·膳夫》:"王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”郑玄注:“杀牲盛馔曰举。王日一举,以朝食也。后与王同庖。鼎十有二:牢鼎九,陪鼎三。物,谓牢鼎之实,亦九俎。”王每日三食,朝食用杀牲盛馔8,设牢鼎即正鼎九件,羞鼎即陪鼎三件。羞鼎三件可依陈设位置,分右、中、左,本文讨论的王鼎是其中在左的一件。
周王盛馔的内容,据《礼记·玉藻》说:“天子日食少牢,朔月大牢”可知每日朝食进少牢,只有朔日进大牢。《国语·楚语》云:“祀加于举,天子举以大牢,祀以会。”韦昭注:“举,人君朔望之盛馔。”说朔望进大牢,与《玉藻》大致相合。大牢有牛、羊、豕三牲,少牢只有羊豕。
《仪礼·聘礼》曾详载正鼎、陪鼎各自的内容。正鼎九,是牛、羊、豕、鱼(干鱼)、腊、肠胃、肤(猪肉皮)、鲜鱼、鲜腊(肉块);陪鼎三,是□(牛肉羹)、臐(羊肉羹)和膮(猪肉羹)。西周的制度未必与此一样,但陪鼎盛加调味品而不加菜的肉羹,应当是相同的9。
上文提到的西周早期王簋,铭为“王作又䵼彝”。前人或以为“义"字乃“□(厥)”字之误10。今与王鼎对比,“又”字也可能读为“右”,指该簋陈设于右方。但簋一般为偶数,只能有右、左,不能像鼎那样有右、中、左了。
注释:
(1)保利艺术博物馆:《保利藏金》,79~82页,岭南美术出版社,1999年。
(2)王簋见《怀米山房吉金图》上19,《三代吉金文存》6·29·1.王盂见罗西章:《西周王盂考》,《宝鸡文博》1996年1期。
(3)李学勤:《王盂与镐京》,《传统文化研究》第6辑,古吴轩出版社,1997年。
(4)陈仁涛:《金匮论古初集》,57~61页,1952年。
(5)李学勤:《新出青铜器研究》,85~87页、96页,文物出版社,1990年。
(6)《夏商周断代1996~2000阶段成果报告简稿概要》,《文物》2000年12期。
(7)容庚、张维持:《殷周青铜器通论》,47页,文物出版社,1984年。
(8)故殷墟卜辞称“大食”,为时段名。
(9)以上参看孙诒让《周礼正义》卷七。
(10)杨树达:《积微居金文说》,68页,中华书局,1997年。
文:李学勤 转引自:古籍
《管子·小称》
管子曰:“身不善之患,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之;美珠在渊,民知而取之。是以我有过为,而民毋过命。民之观也察矣,不可遁逃以为不善。故我有善,则立誉我;我有过,则立毁我。当民之毁誉也,则莫归问于家矣,故先王畏民。操名从人,无不强也;操名去人,无不弱也。虽有天子诸侯,民皆操名而去之,则捐其地而走矣,故先王畏民。在于身者孰为利?气与目为利。圣人得利而托焉,故民重而名遂。我亦托焉,圣人托可好,我托可恶,以来美名,又可得乎?我托可恶,爱且不能为我能也,毛嫱、西施,天下之美人也,盛怨气于面,不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉,怨气见于面,恶言出于口,去恶充以求美名,又可得乎?甚矣,百姓之恶人之有余忌也,是以长者断之,短者续之,满者洫之,虚者实之。”
管子曰:“善罪身者,民不得罪也;不能罪身者,民罪之。故称身之过者,强也;洽身之节者,惠也;不以不善归人者,仁也。故明王有过则反之于身,有善则归之于民。有过而反之身则身惧,有善而归之民则民喜。往喜民,来惧身,此明王之所以治民也。今夫桀纣不然,有善则反之于身,有过则归之于民。归之于民则民怒,反之于身则身骄。往怒民,来骄身,此其所以失身也。故明王惧声以感耳,惧气以感目。以此二者有天下矣,可毋慎乎?匠人有以感斤,故绳可得断也,羿有以感弓矢,故彀可得中也。造父有以感辔策,故遬兽可及,远道可致。天下者,无常乱,无常治。不善人在则乱,善人在则治,在于既善,所以感之也。”
管子曰:“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也,则不失于人矣。尝试多怨争利,相为不逊,则不得其身。大哉!恭逊敬爱之道。吉事可以入察,凶事可以居丧。大以理天下而不益也,小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国,以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣,去之身则辱。审行之身毋怠,虽夷貉之民,可化而使之爱。审去之身,虽兄弟父母,可化而使之恶。故之身者,使之爱恶;名者,使之荣辱。此其变名物也,如天如地,故先王曰道。”
管仲有病,桓公往问之曰:“仲父之病病矣,若不可讳而不起此病也,仲父亦将何以诏寡人?“管仲对曰:“微君之命臣也,故臣且谒之,虽然,君犹不能行也。”公曰:“仲父命寡人东,寡人东;令寡人西,寡人西。仲父之命于寡人,寡人敢不从乎?”管仲摄衣冠起,对曰:“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公,公曰:惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也,于子之不爱,将何有于公?公喜宫而妒,竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也,于身之不爱,将何有于公?公子开方事公,十五年不归视其亲,齐卫之间,不容数日之行。于亲之不爱,焉能有于公?臣闻之,务为不久,盖虚不长。其生不长者,其死必不终。”桓公曰:“善。”管仲死,已葬。公憎四子者,废之官。逐堂巫而苛病起兵,逐易牙而味不至,逐竖刁而宫中乱,逐公子开方而朝不治。桓公曰:“嗟!圣人固有悖乎!”乃复四子者。处期年,四子作难,围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入,得至公所。公曰:“吾饥而欲食,渴而欲饮,不可得,其故何也?”妇人对曰:“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国,涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣,食将不得矣。”公曰:“嗟兹乎!圣人之言长乎哉!死者无知则已,若有知,吾何面目以见仲父于地下!”乃援素幭以裹首而绝。死十一日,虫出于户,乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日,虫出户而不收者,以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮,饮酣,桓公谓鲍叔牙曰:“阖不起为寡人寿乎?“鲍叔牙奉杯而起曰:“使公毋忘出如莒时也,使管子毋忘束缚在鲁也,使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰:“寡人与二大夫能无忘夫子之言,则国之社稷必不危矣。”
管子曰:“身不善之患,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之;美珠在渊,民知而取之。是以我有过为,而民毋过命。民之观也察矣,不可遁逃以为不善。故我有善,则立誉我;我有过,则立毁我。当民之毁誉也,则莫归问于家矣,故先王畏民。操名从人,无不强也;操名去人,无不弱也。虽有天子诸侯,民皆操名而去之,则捐其地而走矣,故先王畏民。在于身者孰为利?气与目为利。圣人得利而托焉,故民重而名遂。我亦托焉,圣人托可好,我托可恶,以来美名,又可得乎?我托可恶,爱且不能为我能也,毛嫱、西施,天下之美人也,盛怨气于面,不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉,怨气见于面,恶言出于口,去恶充以求美名,又可得乎?甚矣,百姓之恶人之有余忌也,是以长者断之,短者续之,满者洫之,虚者实之。”
管子曰:“善罪身者,民不得罪也;不能罪身者,民罪之。故称身之过者,强也;洽身之节者,惠也;不以不善归人者,仁也。故明王有过则反之于身,有善则归之于民。有过而反之身则身惧,有善而归之民则民喜。往喜民,来惧身,此明王之所以治民也。今夫桀纣不然,有善则反之于身,有过则归之于民。归之于民则民怒,反之于身则身骄。往怒民,来骄身,此其所以失身也。故明王惧声以感耳,惧气以感目。以此二者有天下矣,可毋慎乎?匠人有以感斤,故绳可得断也,羿有以感弓矢,故彀可得中也。造父有以感辔策,故遬兽可及,远道可致。天下者,无常乱,无常治。不善人在则乱,善人在则治,在于既善,所以感之也。”
管子曰:“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也,则不失于人矣。尝试多怨争利,相为不逊,则不得其身。大哉!恭逊敬爱之道。吉事可以入察,凶事可以居丧。大以理天下而不益也,小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国,以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣,去之身则辱。审行之身毋怠,虽夷貉之民,可化而使之爱。审去之身,虽兄弟父母,可化而使之恶。故之身者,使之爱恶;名者,使之荣辱。此其变名物也,如天如地,故先王曰道。”
管仲有病,桓公往问之曰:“仲父之病病矣,若不可讳而不起此病也,仲父亦将何以诏寡人?“管仲对曰:“微君之命臣也,故臣且谒之,虽然,君犹不能行也。”公曰:“仲父命寡人东,寡人东;令寡人西,寡人西。仲父之命于寡人,寡人敢不从乎?”管仲摄衣冠起,对曰:“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公,公曰:惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也,于子之不爱,将何有于公?公喜宫而妒,竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也,于身之不爱,将何有于公?公子开方事公,十五年不归视其亲,齐卫之间,不容数日之行。于亲之不爱,焉能有于公?臣闻之,务为不久,盖虚不长。其生不长者,其死必不终。”桓公曰:“善。”管仲死,已葬。公憎四子者,废之官。逐堂巫而苛病起兵,逐易牙而味不至,逐竖刁而宫中乱,逐公子开方而朝不治。桓公曰:“嗟!圣人固有悖乎!”乃复四子者。处期年,四子作难,围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入,得至公所。公曰:“吾饥而欲食,渴而欲饮,不可得,其故何也?”妇人对曰:“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国,涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣,食将不得矣。”公曰:“嗟兹乎!圣人之言长乎哉!死者无知则已,若有知,吾何面目以见仲父于地下!”乃援素幭以裹首而绝。死十一日,虫出于户,乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日,虫出户而不收者,以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮,饮酣,桓公谓鲍叔牙曰:“阖不起为寡人寿乎?“鲍叔牙奉杯而起曰:“使公毋忘出如莒时也,使管子毋忘束缚在鲁也,使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰:“寡人与二大夫能无忘夫子之言,则国之社稷必不危矣。”
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