【《灵魂骇客2》媒体评分解禁 Metacritic站均分77】《灵魂骇客2》媒体评分现已解禁，M站均分77，GameSpot和IGN都为该作打出7分评价。《灵魂骇客2》将于8月25日登陆PS5、PS4、Xbox Series X|S、Xbox One、Steam（8月26日），支持中文。
GameSpot评语：从整体上看，《灵魂骇客2》游戏体验令人满意。角色的互动和时尚的画风让它在众多游戏中脱颖而出，流畅、快节奏的战斗让一些更恼人的地牢（我不想再看到另一个废弃的地铁了）变得不那么累人。《灵魂骇客》作为一个系列，有很大的潜力可以像《女神异闻录》一样进一步发展为自己独特的体验。尽管存在缺陷，但《灵魂骇客2》是一个非常有希望的开端。
IGN评语：《灵魂黑客2》的核心是一款线性Atlus JRPG，战斗和地牢探索非常有趣，而且在大约60个小时的流程中，迷人的角色一直让我很感兴趣。但令人失望的是，它的战斗系统缺乏创造性，故事情节也相当肤浅，这意味着如果它想要在Atlus游戏中脱颖而出，这款新复活的系列还需要做得更多。
GameSpot评语：从整体上看，《灵魂骇客2》游戏体验令人满意。角色的互动和时尚的画风让它在众多游戏中脱颖而出，流畅、快节奏的战斗让一些更恼人的地牢（我不想再看到另一个废弃的地铁了）变得不那么累人。《灵魂骇客》作为一个系列，有很大的潜力可以像《女神异闻录》一样进一步发展为自己独特的体验。尽管存在缺陷，但《灵魂骇客2》是一个非常有希望的开端。
IGN评语：《灵魂黑客2》的核心是一款线性Atlus JRPG，战斗和地牢探索非常有趣，而且在大约60个小时的流程中，迷人的角色一直让我很感兴趣。但令人失望的是，它的战斗系统缺乏创造性，故事情节也相当肤浅，这意味着如果它想要在Atlus游戏中脱颖而出，这款新复活的系列还需要做得更多。
世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
冬枣
天气炎热，反而给时令水果的生长创造了条件，比如冬枣，眼下又到了吃冬枣的季节。
俗话说：日食三枣，长生不老。冬枣的营养价值比很多水果都要高，而且它也是名副其实的高钾食物，天热吃些冬枣对女性、孩子和老年人都有好处。冬枣脆甜多汁，但是孩子和牙口不好的老人不宜生吃，煮或蒸熟再吃更好。虽然枣子加热后，有些娇气的营养元素会损失一部分，但矿物质等营养成分不仅可以充分保留，还会被释放得更加充分，接下来分享一道苹果冬枣汤的做法，天气炎热经常喝一些，不仅饱了口福，还能补充水分和所需营养，一整天都有精神。
先把冬枣和苹果洗干净。把苹果从中间切开，挖掉苹果核以后，再切成苹果片。把冬枣切成圆片，切枣子时，可以从两端开始切，中间有枣核的部分挖去枣核后再切片，这样虽然有些麻烦，但可以防止孩子和老人吃鲜枣时误食枣核。把切好的苹果和冬枣一起倒入砂锅里，加入适量的凉水，大火煮开转小火煮制十分钟，临近结束加些冰糖即可。如果咱们用的冬枣很甜，也可以不加冰糖。好吃脆甜的冬枣大面积呈青绿色，有一小部分呈红褐色，如果全部都是红色的，或者一半青一半红的冬枣，都不会很好吃，因为那都不是自然成熟的。
我帮您到了一款陕西大荔冬枣，自然成熟的冬枣果皮鲜嫩，颗颗饱满，又脆又甜，甜度可达31.8%，因为是现摘现发，所以非常新鲜，入口清甜的果汁从细腻的果肉中渗出，齿颊生香，回味无穷，真的是太美味了。天热常吃一些，人都感觉有精神了！您不妨也尝尝，别舍不得。
天气炎热，反而给时令水果的生长创造了条件，比如冬枣，眼下又到了吃冬枣的季节。
俗话说：日食三枣，长生不老。冬枣的营养价值比很多水果都要高，而且它也是名副其实的高钾食物，天热吃些冬枣对女性、孩子和老年人都有好处。冬枣脆甜多汁，但是孩子和牙口不好的老人不宜生吃，煮或蒸熟再吃更好。虽然枣子加热后，有些娇气的营养元素会损失一部分，但矿物质等营养成分不仅可以充分保留，还会被释放得更加充分，接下来分享一道苹果冬枣汤的做法，天气炎热经常喝一些，不仅饱了口福，还能补充水分和所需营养，一整天都有精神。
先把冬枣和苹果洗干净。把苹果从中间切开，挖掉苹果核以后，再切成苹果片。把冬枣切成圆片，切枣子时，可以从两端开始切，中间有枣核的部分挖去枣核后再切片，这样虽然有些麻烦，但可以防止孩子和老人吃鲜枣时误食枣核。把切好的苹果和冬枣一起倒入砂锅里，加入适量的凉水，大火煮开转小火煮制十分钟，临近结束加些冰糖即可。如果咱们用的冬枣很甜，也可以不加冰糖。好吃脆甜的冬枣大面积呈青绿色，有一小部分呈红褐色，如果全部都是红色的，或者一半青一半红的冬枣，都不会很好吃，因为那都不是自然成熟的。
我帮您到了一款陕西大荔冬枣，自然成熟的冬枣果皮鲜嫩，颗颗饱满，又脆又甜，甜度可达31.8%，因为是现摘现发，所以非常新鲜，入口清甜的果汁从细腻的果肉中渗出，齿颊生香，回味无穷，真的是太美味了。天热常吃一些，人都感觉有精神了！您不妨也尝尝，别舍不得。
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