第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
#谢安琪[超话]#
18/22 x 藝文青 ─ 還是謝安琪
穿起一襲純白衣衫，如今的Kay（謝安琪），與數年前的身影似乎重疊，卻又不太相同。十七年的音樂旅程之中，她組織家庭，多了母親的身份，音樂與生活放在大眾目光下成長。站在舞台上的她，接收過浩瀚的掌聲，也少不了充滿困難與攻擊的日子。唱過高低起伏，現在的Kay，終能自在地塗鴉出屬於自己的色彩。「『淺白』是很有趣的顏色。白色本身已是光亮、隨和，不是豐富、有棱角的顏色。『淺白』對我來說是剛好的透明度。」最本我的謝安琪，簡單、通透，為自己保留了舒適的距離感，持續唱作，表達她珍而重之的感受與價值
過去多年的音樂歷程，Kay都與不同大型唱片公司合作發行，多年來都逗留在Ban Ban Music這個較為親密的團隊，中間與不同音樂單位合作過，但最舒適都是與最親密的團隊一同工作，所以自資成立的唱片公司淺白本部就出現了。「『本』字是很有趣的，我的音樂起源由小團隊開始，沒有因為大家走的路越來越不一樣而有磨擦。現在回歸基本步，小團隊但每位都很重要、很親密的感覺最好。我們彼此都知道大家的工作內容，如何互相幫助、調和，但我們也不完全地將自己坦露，我想將這種能代表我們的淺白，作為我們的標記。」
生命的循環
八月初，Kay與小明（方皓玟）的《852演唱會》在歌迷的讚歎中落下帷幕，光是演唱會主題，已經很香港。演唱會上，二人各自演唱了多年來的經典，又或是對自己影響巨大、感受深厚的歌曲，Kay提到了2009年首次登上紅館的演唱會主題曲〈吶喊〉。「當年香港也正經歷一些流行疾病、經濟與民生問題。這首歌像重申一次，我們一直以來都不是風平浪靜，經歷過低谷就要有回到高點的信心。」2009年得到這首歌的Kay相當感動，首次進入音樂殿堂，卻不似其他歌手般唱些夢幻的主題曲，反而憑歌面對了現實的重量，對她來說更是一面里程碑。然而，今天回看十三年前的自己，她倒覺得當時比較天真，對歌曲的理解不及現在深入。「2022年唱回同一首歌，當這個城巿、你的生命有了更多經歷，就能目擊許多事情的循環。循環有循環的好，會知道低谷可以重起，不用灰心；高處也不是永恆，要做好準備，從中得到一種平靜，帶來信心。生命的循環、城巿的興衰亦同樣。」今年再唱〈吶喊〉，Kay感覺多了唏噓，但唱出的一字一句，也為她帶來更多力量。
Kay所指的重量，來自城內的人真實的生活。她的經典作品，例如〈囍帖街〉、〈山林道〉，到最近重新出發推出的〈憶年〉，都敘述不同的香港故事。作家也斯認為說出香港的故事並不容易，但在歌曲中圍繞香港這個場景，對Kay來說也不難表達，因為都是她的生活，是她對城市的愛。「我熱愛自己成長的地方，這份感情很難取代。一個城巿繁榮與否，在機場的格局、從機場離開的車程已能感受。但城內的人心靈是否滿足，要從別的地方看。取材於這片土地的任何製作裡裝載的情感，例如音樂、畫作、本土的商戶，才能反映人們生活的真實狀況如何。」歌曲從來都是個鮮明的媒介，音樂可以讓人感受該地的文化、情感，人們關心的是什麼。流行曲多會與商業元素掛勾，但這少有發生在Kay身上。「我想由生活出發，某些時候觸動我的事情或者社會的縮影，很容易就成為我歌曲的題材。這些就是將某個時代記錄下來的時代曲。」
將最美好的交給下一代
記載對於香港情懷的歌曲外，去年開始，Kay亦在這幅土地上，建立屬於自己的品牌Kaytiquette。旁人看來的小眾時裝品牌，在Kay眼中卻是個有着無限可能性的生命體，衣物只是打響了進入大眾視野的頭一炮。「初初接觸一個人，他連話也不用說，穿得是否端裝、隨意，舒不舒服；對不同人、場合，用什麼服裝、配備來表達自己，你已能從打扮上感受他想展現的印象。」如何面對他人，面對自己，對Kay來說是一種禮儀。Kaytiquette來自法文的「etiquette」，禮儀。「禮儀來自尊重，尊重來自你對四周的愛。如果一個人懂得自愛，就會尊重自己。這是對於生活理念、和諧的展現，也是想大家注重可持續生活的嘗試。」
Kay的笑容上少了談及音樂的從容，多了一份為人母親的慈愛。在她的生命中，能夠成為另一個人的父母、與另外兩個生命一同成長，是一份很重大的禮物。「有一天我寫了首詩給女兒，因為她很認真地問我：『長大後的我會變成什麼模樣？』我不想草草帶過，我想告訴她我的感受。」那天晚上，Kay就將這番對話寫下來成了小詩，她直言其中的觸動，與女兒單純的對話，像把她的成長路重溫了一次，女兒也帶她重溫了生命讓人讚歎之處。「長大後要成為怎樣的人，是可以跟從自己的心而行，由自己決定的。誠實地做自己很舒服，但有很難。她未必會明白，但長大後嘗試一下吧，她會知道的。」於是，Kaytiquette將會把這首小詩印在衣衫上，提醒女兒關於長大的解答，也提醒Kay謹記「成為自己喜歡的人是很重要的」。「為人父母是一場冒險，探索人生時，孩子就像隊友。穿起一樣的隊服，我們就能勇闖人生。」
18/22 x 藝文青
Interview & Text：陳曉桐
Video Directing： KW
Camera： Joffe Cheung 、 Kayan Wong
Video Editing：Kayan Wong
Lighting：烈
Photography：Ken
Makeup：Kris Wong
Hair：Sing Tam@Artify Lab
Styling ：Messy@sinmeii
Wardrobe：Kaytiquette、新裝如初
Accessories ：小意思
Special Thanks ：滿月花作、黑池
18/22 x 藝文青 ─ 還是謝安琪
穿起一襲純白衣衫，如今的Kay（謝安琪），與數年前的身影似乎重疊，卻又不太相同。十七年的音樂旅程之中，她組織家庭，多了母親的身份，音樂與生活放在大眾目光下成長。站在舞台上的她，接收過浩瀚的掌聲，也少不了充滿困難與攻擊的日子。唱過高低起伏，現在的Kay，終能自在地塗鴉出屬於自己的色彩。「『淺白』是很有趣的顏色。白色本身已是光亮、隨和，不是豐富、有棱角的顏色。『淺白』對我來說是剛好的透明度。」最本我的謝安琪，簡單、通透，為自己保留了舒適的距離感，持續唱作，表達她珍而重之的感受與價值
過去多年的音樂歷程，Kay都與不同大型唱片公司合作發行，多年來都逗留在Ban Ban Music這個較為親密的團隊，中間與不同音樂單位合作過，但最舒適都是與最親密的團隊一同工作，所以自資成立的唱片公司淺白本部就出現了。「『本』字是很有趣的，我的音樂起源由小團隊開始，沒有因為大家走的路越來越不一樣而有磨擦。現在回歸基本步，小團隊但每位都很重要、很親密的感覺最好。我們彼此都知道大家的工作內容，如何互相幫助、調和，但我們也不完全地將自己坦露，我想將這種能代表我們的淺白，作為我們的標記。」
生命的循環
八月初，Kay與小明（方皓玟）的《852演唱會》在歌迷的讚歎中落下帷幕，光是演唱會主題，已經很香港。演唱會上，二人各自演唱了多年來的經典，又或是對自己影響巨大、感受深厚的歌曲，Kay提到了2009年首次登上紅館的演唱會主題曲〈吶喊〉。「當年香港也正經歷一些流行疾病、經濟與民生問題。這首歌像重申一次，我們一直以來都不是風平浪靜，經歷過低谷就要有回到高點的信心。」2009年得到這首歌的Kay相當感動，首次進入音樂殿堂，卻不似其他歌手般唱些夢幻的主題曲，反而憑歌面對了現實的重量，對她來說更是一面里程碑。然而，今天回看十三年前的自己，她倒覺得當時比較天真，對歌曲的理解不及現在深入。「2022年唱回同一首歌，當這個城巿、你的生命有了更多經歷，就能目擊許多事情的循環。循環有循環的好，會知道低谷可以重起，不用灰心；高處也不是永恆，要做好準備，從中得到一種平靜，帶來信心。生命的循環、城巿的興衰亦同樣。」今年再唱〈吶喊〉，Kay感覺多了唏噓，但唱出的一字一句，也為她帶來更多力量。
Kay所指的重量，來自城內的人真實的生活。她的經典作品，例如〈囍帖街〉、〈山林道〉，到最近重新出發推出的〈憶年〉，都敘述不同的香港故事。作家也斯認為說出香港的故事並不容易，但在歌曲中圍繞香港這個場景，對Kay來說也不難表達，因為都是她的生活，是她對城市的愛。「我熱愛自己成長的地方，這份感情很難取代。一個城巿繁榮與否，在機場的格局、從機場離開的車程已能感受。但城內的人心靈是否滿足，要從別的地方看。取材於這片土地的任何製作裡裝載的情感，例如音樂、畫作、本土的商戶，才能反映人們生活的真實狀況如何。」歌曲從來都是個鮮明的媒介，音樂可以讓人感受該地的文化、情感，人們關心的是什麼。流行曲多會與商業元素掛勾，但這少有發生在Kay身上。「我想由生活出發，某些時候觸動我的事情或者社會的縮影，很容易就成為我歌曲的題材。這些就是將某個時代記錄下來的時代曲。」
將最美好的交給下一代
記載對於香港情懷的歌曲外，去年開始，Kay亦在這幅土地上，建立屬於自己的品牌Kaytiquette。旁人看來的小眾時裝品牌，在Kay眼中卻是個有着無限可能性的生命體，衣物只是打響了進入大眾視野的頭一炮。「初初接觸一個人，他連話也不用說，穿得是否端裝、隨意，舒不舒服；對不同人、場合，用什麼服裝、配備來表達自己，你已能從打扮上感受他想展現的印象。」如何面對他人，面對自己，對Kay來說是一種禮儀。Kaytiquette來自法文的「etiquette」，禮儀。「禮儀來自尊重，尊重來自你對四周的愛。如果一個人懂得自愛，就會尊重自己。這是對於生活理念、和諧的展現，也是想大家注重可持續生活的嘗試。」
Kay的笑容上少了談及音樂的從容，多了一份為人母親的慈愛。在她的生命中，能夠成為另一個人的父母、與另外兩個生命一同成長，是一份很重大的禮物。「有一天我寫了首詩給女兒，因為她很認真地問我：『長大後的我會變成什麼模樣？』我不想草草帶過，我想告訴她我的感受。」那天晚上，Kay就將這番對話寫下來成了小詩，她直言其中的觸動，與女兒單純的對話，像把她的成長路重溫了一次，女兒也帶她重溫了生命讓人讚歎之處。「長大後要成為怎樣的人，是可以跟從自己的心而行，由自己決定的。誠實地做自己很舒服，但有很難。她未必會明白，但長大後嘗試一下吧，她會知道的。」於是，Kaytiquette將會把這首小詩印在衣衫上，提醒女兒關於長大的解答，也提醒Kay謹記「成為自己喜歡的人是很重要的」。「為人父母是一場冒險，探索人生時，孩子就像隊友。穿起一樣的隊服，我們就能勇闖人生。」
18/22 x 藝文青
Interview & Text：陳曉桐
Video Directing： KW
Camera： Joffe Cheung 、 Kayan Wong
Video Editing：Kayan Wong
Lighting：烈
Photography：Ken
Makeup：Kris Wong
Hair：Sing Tam@Artify Lab
Styling ：Messy@sinmeii
Wardrobe：Kaytiquette、新裝如初
Accessories ：小意思
Special Thanks ：滿月花作、黑池
会字，多年来遇到骗子，问这是怎么回事？何时有所改变？从问题中可以看出，字主生活如处迷雾之中，头脑不清醒，对一些人一些事缺少基本判断。会字人在云上，迷茫而漂浮不定。人云亦云，缺乏主见，但人面前，又爱说，容易暴露自己的不足，容易让人抓住软肋，钻空子。遇事要三思而后行，拨开眼前的迷雾，直击人心。有句话叫做“会当凌绝顶，一览众山小”，积极主动提高自己的能力是根本。
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