出门就犯懒,我本来想安安静静躺着的,一家人都赶我出去……不知道为什么在我哥哥的眼中,我好像是一个在温饱线周围徘徊的穷苦人民,总是问我缺不缺钱,天天让我出去看看高山河流,大海星空,喜欢诗和远方的人也得约到伴才能出去呀,自从我决定不出国读书,总觉得好像亏欠了我半个银河系一样[允悲][允悲][允悲]其实我真的一半都是说说而已的,人间不值得[二哈][二哈][二哈] https://t.cn/RyhaXvO
这样布施才有大福运,你布施对了吗?当你做到这些,就能永世远离病痛、穷苦,不再担忧钱财!
#风水命理八字#
“行善布施”是很多佛弟子都会挂在嘴边,念在心里的佛言善语。但其实大部分师兄对“布施”的理解还停留在浅显的表层,所以在布施时,会有疑惑和迟疑,这便会导致所做的功德不彻底、不干净了。
为什么现代的人看话头的多,而悟道的人没有几个呢?这个由于现代的人根器不及古人;亦由学者对参禅看话头的理路,多是没有摸清。有的人东参西访,南奔北走,结果闹到老,对一个话头还没有弄明白,不知什么是话头,如何才算看话头,一生总是执著言句名相,在话尾上用心。“看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀,看来看去,参来参去,与话头东西背驰,那里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎,那里会放大光明呀可怜啊,可怜啊!好好的儿女,离家学道,志愿非凡,结果空劳一场,殊可悲悯。古人云:“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道,易亦难,难亦易。如开电灯一样,会则弹指之间,大放光明,万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁,烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂,吐血罹病,无明火大,人我见深,不是很显著的例所以,用功的人又要善于调和身心,务须:心平气和,无挂无碍,无我无人。行住坐卧,妙合玄机。参禅这一法,本来无可分别,但做起功夫来,初参有初参的难易;老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上。不是心中著急,就是打盹度日,结果成为“头年初参,二年老参,三年不参易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者,第一、信我此心本来是佛,与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法,法法都可以了生死,成佛道。所谓长永心者,就是选定一法,终生行之,乃至来生又来生,都如此行持。参禅的总是如此参去;念佛的总是如此念去;持咒的总是如此持去;学教的总是从闻思修行去。任修何种法门,总以戒为根本。果能如是做去,将来没有不成的。……所谓无心者,就是放下一切。如死人一般,终日随众起倒,不再起一点分别执著,成为一个无心道人初发心人具足了这三心,若是参禅看话头,就看“念佛是谁”……行住坐卧,都是如此。日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触著碰著,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲爷,得大安在日常生活中如何修行世界上人由少至老,都离不了衣食住三个字,这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑,饮食少了就饥渴,若无房子住,风雨一来无处躲避,所以这三个字一样也少它不得。人道如此,其余五道亦是一样,飞禽走兽,虎狼蛇鼠,都要安身住处,要羽毛为衣,也要饮食。“衣食住”三事本来是苦事情,为佛弟子不要被它转佛初创教,要比丘三衣一钵,日中一食,树下一宿,虽减轻了衣食住之累,但还是离不了它。现在时移世易,佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙,耕田插秧,一天到晚泡在水里,不泡就没有得食。春时不下种,秋到无苗岂有收?可见一粥一饭,来处不易,要花时间,费工夫,劳心力,才有收成。为佛弟子,岂可端然拱手,坐享其古人说:“五观若明金易化,三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样,光为这三个字忙,还要为道求出生死。因为要借假修真,所以免不了衣食住。但修道这件事,暂时不在,如同死人。古云:“道也者,不可须臾离也。”所以道人行履,一切处、一切事,勿被境转。修道如栽田,谷子变秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成饭。佛性如种子,众生本性与佛无异,自心是佛,故曰佛性。
当你的业障消除了,烦恼杂念也彻底断了,你才能真正地懂得布施,你就不会再有疑惑,不会后悔,反而会心生欢喜。
在《释迦方志》和《大藏经》中有记载,释迦牟尼佛在世间修行时,将身上所有钱财都布施尽了,等他老的时候,有很多人自愿前来侍奉他,生活所需一点也不缺。
布施得愈多,你帮助的人也就越多,因果相依,那么你也会得到很多贵人的帮助。你要彻底想通这一点,不然一边布施一边怀疑,不仅增不了福报,还会带来麻烦。
要布施,就要布施得干干净净,心里面不要有丝毫的执着和犹豫。但也要根据自身的情况来,该留的养老、防病的钱要存起来。
那布施多少才合适呢?大致是财富的十分之一二,打个比方:你有一万块钱,那你布施一两千就好,你守这个方法就行了。
当你真正达到了佛的境界后,便可以将钱财这些外物都完全舍掉了。把自己已经拥有的所有钱财都舍掉后,便不会再生病了,需要用钱的时候钱财也会自来。但这个信心很难建立,必须要透彻顿悟后才能做到。投诉 https://t.cn/Ryb2DsB
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为什么现代的人看话头的多,而悟道的人没有几个呢?这个由于现代的人根器不及古人;亦由学者对参禅看话头的理路,多是没有摸清。有的人东参西访,南奔北走,结果闹到老,对一个话头还没有弄明白,不知什么是话头,如何才算看话头,一生总是执著言句名相,在话尾上用心。“看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀,看来看去,参来参去,与话头东西背驰,那里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎,那里会放大光明呀可怜啊,可怜啊!好好的儿女,离家学道,志愿非凡,结果空劳一场,殊可悲悯。古人云:“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道,易亦难,难亦易。如开电灯一样,会则弹指之间,大放光明,万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁,烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂,吐血罹病,无明火大,人我见深,不是很显著的例所以,用功的人又要善于调和身心,务须:心平气和,无挂无碍,无我无人。行住坐卧,妙合玄机。参禅这一法,本来无可分别,但做起功夫来,初参有初参的难易;老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上。不是心中著急,就是打盹度日,结果成为“头年初参,二年老参,三年不参易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者,第一、信我此心本来是佛,与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法,法法都可以了生死,成佛道。所谓长永心者,就是选定一法,终生行之,乃至来生又来生,都如此行持。参禅的总是如此参去;念佛的总是如此念去;持咒的总是如此持去;学教的总是从闻思修行去。任修何种法门,总以戒为根本。果能如是做去,将来没有不成的。……所谓无心者,就是放下一切。如死人一般,终日随众起倒,不再起一点分别执著,成为一个无心道人初发心人具足了这三心,若是参禅看话头,就看“念佛是谁”……行住坐卧,都是如此。日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触著碰著,忽然大悟。此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲爷,得大安在日常生活中如何修行世界上人由少至老,都离不了衣食住三个字,这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑,饮食少了就饥渴,若无房子住,风雨一来无处躲避,所以这三个字一样也少它不得。人道如此,其余五道亦是一样,飞禽走兽,虎狼蛇鼠,都要安身住处,要羽毛为衣,也要饮食。“衣食住”三事本来是苦事情,为佛弟子不要被它转佛初创教,要比丘三衣一钵,日中一食,树下一宿,虽减轻了衣食住之累,但还是离不了它。现在时移世易,佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙,耕田插秧,一天到晚泡在水里,不泡就没有得食。春时不下种,秋到无苗岂有收?可见一粥一饭,来处不易,要花时间,费工夫,劳心力,才有收成。为佛弟子,岂可端然拱手,坐享其古人说:“五观若明金易化,三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样,光为这三个字忙,还要为道求出生死。因为要借假修真,所以免不了衣食住。但修道这件事,暂时不在,如同死人。古云:“道也者,不可须臾离也。”所以道人行履,一切处、一切事,勿被境转。修道如栽田,谷子变秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成饭。佛性如种子,众生本性与佛无异,自心是佛,故曰佛性。
当你的业障消除了,烦恼杂念也彻底断了,你才能真正地懂得布施,你就不会再有疑惑,不会后悔,反而会心生欢喜。
在《释迦方志》和《大藏经》中有记载,释迦牟尼佛在世间修行时,将身上所有钱财都布施尽了,等他老的时候,有很多人自愿前来侍奉他,生活所需一点也不缺。
布施得愈多,你帮助的人也就越多,因果相依,那么你也会得到很多贵人的帮助。你要彻底想通这一点,不然一边布施一边怀疑,不仅增不了福报,还会带来麻烦。
要布施,就要布施得干干净净,心里面不要有丝毫的执着和犹豫。但也要根据自身的情况来,该留的养老、防病的钱要存起来。
那布施多少才合适呢?大致是财富的十分之一二,打个比方:你有一万块钱,那你布施一两千就好,你守这个方法就行了。
当你真正达到了佛的境界后,便可以将钱财这些外物都完全舍掉了。把自己已经拥有的所有钱财都舍掉后,便不会再生病了,需要用钱的时候钱财也会自来。但这个信心很难建立,必须要透彻顿悟后才能做到。投诉 https://t.cn/Ryb2DsB
就像马学军和花蕾蕾一样,一个家境清贫的穷苦小子,一个生活富足的红三代,尽管她什么都不缺,尽管他什么也没有,但他愿意为她付出,一点一点的努力试着去靠近她,尽管身边的人认定她就像那高高挂起的太阳是他够不着的地方,但是他就是那么单纯的喜欢她,默默地陪着她保护她或许她根本就不需要他的关怀,但是感情就是这么的难以捉摸,谁也挡不住它潜移默化的能力,如抽丝剥茧一般层层的剥开她坚硬的内心。他一直喜欢着她,就像当初他见她的第一眼那样。 可能我们也会如此,遇见对你好的人很容易,可始终待你如初的很难。
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