度亡道场是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生,一旦阴阳气衰,人则气散神衰而亡。人亡,阳神上升、阴魄滞地,魂飞魄散,各不相依,若有所滞,则魂被锁入丰都地狱,魄化为骷髅,沦于昏暗之中。于是设坛建醮,追摄亡灵,使已散之气得以凝聚,永离丰都地狱之苦,同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。 https://t.cn/8ksbilp
信愿行三之大义,可谓三者一体不离。而其归宿则在称名,以称名方能满愿故。信愿为导归净土,称名则为净土正行。若信而不愿往生,则非真信;愿生而不称名,则成虚愿。信愿若生,必称佛名。若称佛名,则信愿自彰。此三一一相依,而又一体不二。如《灵峰宗论》言:
净土之诀,在信愿行。此三非三,三只是一;此一非一,一必具三。
观此,则知:信愿行,似三实一。只是从不同角度而言其内涵,以彰显净土行者之心行。如《要解》所言:
依「一心」说「信愿行」,非先后,非定三;信愿行三,声声圆具。
善导大师即将信愿行三融为一体,言:
仰唯释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎。彼唤此遣,岂容不去也!
唯可勤心奉法,毕命为期,舍此秽身,即证彼法性之常乐。
故知:信愿行三,三而非三,一而非一,不离一心。无先后,无次第,当下圆满,声声圆具。能将《要解》前后对照,自可明了此深义。今略提大要,于后再细究此义。
————恭录《要解略注》
净土之诀,在信愿行。此三非三,三只是一;此一非一,一必具三。
观此,则知:信愿行,似三实一。只是从不同角度而言其内涵,以彰显净土行者之心行。如《要解》所言:
依「一心」说「信愿行」,非先后,非定三;信愿行三,声声圆具。
善导大师即将信愿行三融为一体,言:
仰唯释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎。彼唤此遣,岂容不去也!
唯可勤心奉法,毕命为期,舍此秽身,即证彼法性之常乐。
故知:信愿行三,三而非三,一而非一,不离一心。无先后,无次第,当下圆满,声声圆具。能将《要解》前后对照,自可明了此深义。今略提大要,于后再细究此义。
————恭录《要解略注》
#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《七十空性论》疏
论文龙树菩萨造
今破“相依有”之有自性,其说如下——
若所谓“生”之一法,处于“已生时”位,则此“生”定非于此时位上生,以时位已定义为“已生”,故即非其所生。
若所谓“生”之一法,处于“未生时”位,则此“生”亦定非于此时位上生,以时位已定义为“未生”,未生即无生之作用与势力,既无“生”之体性,是即非其所生。
于此例中无第三时,以所谓“生时”,亦无非为已生或未生,故不须说。如是离“已生”、“未生”二时位,已证成“相依有”亦无自性,以无生故。
《七十空性论》疏
论文龙树菩萨造
今破“相依有”之有自性,其说如下——
若所谓“生”之一法,处于“已生时”位,则此“生”定非于此时位上生,以时位已定义为“已生”,故即非其所生。
若所谓“生”之一法,处于“未生时”位,则此“生”亦定非于此时位上生,以时位已定义为“未生”,未生即无生之作用与势力,既无“生”之体性,是即非其所生。
于此例中无第三时,以所谓“生时”,亦无非为已生或未生,故不须说。如是离“已生”、“未生”二时位,已证成“相依有”亦无自性,以无生故。
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