为了验证无生自性的高地，我们必须溯源而上，认清自己意念的源头。要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个念头会带出第三个，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。

是我们的心，引领我们进入娑婆轮回的迷途。我们对心真实的本性是盲目的，只知道紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，以致觉性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可恶”，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。

反过来说，如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中生起和消逝的念头，都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。

在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物、和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了?水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，我们哪能说它们相同?但是我们又怎能说它们不同？因为冰只不过是固化的水，而水只不过是溶化的冰。

我们对周围世界的觉受也是相同的。我们执著于现象的真实性，不断的在吸引和排斥之间、享乐与痛苦之间、得与失之间、有名与无名之间、称赞与责备之间受尽折磨，于是我们的心固化了。我们必须将概念的冰化解为内在自由的活水。

六道轮回和涅槃的一切现象都像彩虹一般地现起，而跟彩虹一样，它们并非具实存在。一旦我们认识到实像的真实本性，也就是本性为空，却同时能现起为万象的世界，那么我们的心将不再受幻觉所驱使。如果我们知道如何令念头在现起时即自我消溶，它们就会像飞鸟划过天空一样地划过我们的心——不留下任何痕迹。

保持这单纯的状态。如果遇见快乐、成功、繁荣，或者其他有利的条件，把它们视为梦和幻象、不要执著。如果患上疾病、被人毁谤、权益被剥夺，或者遭受其他身体上或心理上的折磨，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，发愿因着自己的痛苦，愿所有众生的痛苦能够烧尽。不管什么状况升起，勿坠入狂喜或悲痛，在不可动摇的宁静中保持自由和安适。
—顶果钦哲法王

呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心 。

“鹿鸣”一词
出自《诗经小雅》
的首篇《鹿鸣》，
原为周朝宴乐
群臣嘉宾所用。
为汉代仅存雅歌四篇之一。

蔡邕《琴赋》、

《琴操》中均有此曲目。
据说，
由汉末杜夔传至魏左延年，
晋荀勖用为行礼诗。

唐代韩愈在《送杨少尹序》
中说：“举于其乡，
歌鹿鸣而来。”
宋代朱熹在《仪礼经传通解》
中说：“
此谱乃赵彦顺所传，
即是所谓开元遗声。”
明张延玉将此曲收入
《理性元雅》，
直至清末仍有刊传。
现存琴曲与历史上记载的
同名曲有无联系，

尚待研究。

一壶酒，一盏茶，
一席字，一柱香，
不经意间，

与一曲清澈透润，
朴拙深远的古琴
乐曲不期而遇，
顷刻间，
一颗心便在流淌的
音符中盈满了宁静。

从喧嚣中寻到宁静，
在纷繁中守住内心的真淳。

古琴曲《鹿鸣》：

心念清静精神爽

回归内心的安宁

八月末的夜晚 见到了弯弯弯弯的月牙 它是那么宁静的闪耀着 有着暖黄色的光 我遥遥相望 只能瞥见一瞬 我站的高高的 等着拍一张所见即所得 可惜 高估了手机 但眼睛看见的 一眼已是永久珍藏

八月末的温热 裹挟这一轮明月
弯弯绕绕潜进你梦乡
它说 你呀 可千万别贪睡
the end of august /
love you to the moon and back /