念佛往生净土是大利,
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
在华语乐坛,一直有两种观点争执不休。
一种观点,认为一个歌手必须不断突破自我,不断走出舒适圈,去挑战、尝试各种跨界的多元音乐类型,这样才能代表着他在音乐世界的进取心。
另一种观点,则认为一个歌手必须坚持本色,一辈子只做一件事,一辈子只垂直于一种曲风,千万不要越雷池半步,以免影响自己鲜明的风格和定位。
这两种争论,一直在争,却总是没有结论,因为有时候音乐不是算计,更不是算数。音乐是创作人和歌手心灵的同步,它有人的本色与风格,也需要随着成长而进步。
或者说,这才是一个歌手应该有的样子。
在这个层面,周传雄无疑是一个最好的例子。我们都知道周传雄是情歌教父,但每一次听他的情歌,却总是在熟悉中带着一点新鲜的趣味。也可以说,周传雄的每一张专辑,既是歌迷邂逅一位歌坛老将,同样可以把这位老将,当成一个新人来听。
这一次,周传雄时隔八年后,再度推出自己的新专辑《念念不忘》,这种“念念不忘”无疑是双向的。一方面,是他对音乐、对创作、对表达、对歌迷的念念不忘;另一方面,也是歌迷在这八年里,对于周传雄新专辑的念念不忘。
八年之前,我们听着《雨打花瓣的声音》,我们看着《满院落叶》,我们一起《坐看云起时》,我们在《时不知归》专辑里“时不知归”;八年之后,我们又会在《念念不忘》专辑的音乐中,做出如何的回响。
《念念不忘》这张专辑的概念单曲,是《你在》。
《你在》可以说是一首非常典型的周传雄情歌作品,也是周传雄情歌小而美亦大的体现。
对于一首情歌,小而美很容易理解。比如在《你在》这首作品里,周传雄通过词人黄婷的词,就很好地呈现出音乐里“你的温热”、“你笑的天真”,以及你“留的那盏灯”,这些细腻却生动的画面,属于恋爱时恋人时必须被关注到的细节。
但周传雄在用细腻、诚挚和温柔的歌声,传递这些细节的同时,你又会发现这首《你在》,并不仅仅只是一种卿卿我我的小情歌,即使它有小情歌的那种生动和细腻美,但“岁月长河”、“最美银河”、“青丝白发”,以及“念念不忘”等意象,却充分体现出时空的纵深和宽度,让情歌里的那些小确幸、小美丽,最终在岁月时空的映衬下,有了一种永恒的定格,它不变、它不朽,因此也恒久的灿烂。
这大概也是周传雄情歌,总是让人听不厌的原因。
值得一提的是,《你在》这首歌曲里,在作曲上也是用到了一些不常用的和声组合,在悦耳的旋律中,听来更有个体表达的独特感,像是哽咽的道白,也像是历经沧桑的领悟,更动态,也更有个性的质感。
这就是传说中的高质量情歌,它让大众觉得好听,又有着个体的独特。
而对于周传雄来讲,他的情歌除了是一种风格、一种烙印之外,同样也有着看似主题限制下的自由。这种自由 ,对于创作者来讲,是突破、是超越,是和人生感悟同步的成长;对于听者来讲,则当然就是一种惊喜。
说一说这张专辑里,几首让我觉得别开生面的作品。
《秋决》绝对称得上是这张专辑里的一部音乐大片,即使现在还没有MV,都可以从听歌的过程中,让歌迷通过音乐的张力,自动脑补那戏剧化的冲突场景。
《秋决》的氛围是压抑的,甚至是充满悬疑的。雷声加弦乐,更是增加了作品的层次和质感。
如果说《秋决》是一首音乐剧化的作品,似乎并不能准确传递出这首歌曲的气质。因为在如今,音乐剧已经成了某种音乐名词,成为了某种唱法、写法上有迹可循的形式载体。
但周传雄的《秋决》不是这样的,甚至从他的唱腔里,听到的并不是欧美音乐剧那种传统的唱法,更有着东方戏曲的某种书生气质,那种绵柔但有棱角,那种细腻但有张力的表达,是属于周传雄个人的独特,所以听起来也格外的别致与生动。
与此同时,这种充满创造力和想象力的表达,实际上也是周传雄为这首歌曲,塑造了第二条旋律线,让这首作品除了音符更有灵魂。所以很难想象,这首歌曲后来能有人能够翻唱,至少,就算翻唱也不再是周传雄的《秋决》了。
而《和解》这首歌,是周传雄又一次尝试的EDM作品。
很多人说跨界如跨行,改变差异很大的风格,更是一件很难做到的事情。实际上,有时候是人们过于看重形式的规则,却忽略了音乐的规律。而音乐的规律,就在于所有的音乐形式,其实只是表象,它们之间的内核,其实永远是相通的,不过就是情感和情绪,不过就是旋律和律动。
在《和解》这首作品里,周传雄恰恰就是用他的旋律,中和了EDM的音色和律动,让节制的电音元素,带来潮流动感的同时,依然保留住他创作和表达中核心的细腻与温暖。
与此同时,《和解》这首作品同样基于爱,但更是小爱基调上的升华,升华至生命的领悟和感悟。在爱里需要和解的我们,何尝不是同样需要在人生里,与自我和解、与他人和解,与这个世界和解?
有了和解,就不会有死结,于是一切就变得明亮,就像《和解》这首歌曲给人的色调一样,它是明亮的,也是充满希望的。从这个意义上来讲,即使是在音乐表达上有创新,周传雄的选择,同样是和作品本身同步的,而不是为电音而电音,为创新而创新。
《和解》的新,是创新的新,也是心态的新。
而《情诀》这首歌,固然可以归类在“国风”或“古风”的风格标签下,但仔细听来,你会发现事情其实并非那么简单。
《情诀》最妙的地方,就在于整首歌曲的编曲结构,竟然用的是Brit-Pop,那个铿锵的律动,干脆利落中透着那种内敛者的狠劲。
与此相对应的,则是这首歌曲的主题,其实写的是东方古典文化中里侠者之情。那是温柔中透着英气的情感,江湖儿女、快意恩仇。用内敛却细腻的英式摇滚,来同步这种侠义之情,还真是非常具有想象力的。
除此之外,这首作品里流动着的三弦和琵琶,也像锲子一样,恰到好处地融入现代的律动之间,古今同声、东西合壁。在《寂寞沙洲冷》和《青花》之后,《情诀》无疑又是周传雄的一首高质量“轻国风”佳作。
另外,这张专辑里还有和张简君伟及GJ蒋卓嘉这样新时代制作人合作作品,像和GJ蒋卓嘉合作的《你就是我最爱的精选》,就能让人感受到熟悉的周传雄,其实在音乐的世界里,一直不断拓展疆界的用心。看起来主题很小的情歌,在周传雄不设限的自由创作中,也因此充满了人文的意境、生命的意旨,当这些意象又通过不同音乐形式呈现时,情歌世界因此就成了大千世界。
最后,作为一个从磁带、黑胶、CD、MP3、在线音乐等载体,一路听周传雄专辑走来的歌迷,更欣喜于这张《念念不忘》专辑,从一开始就给很多歌迷来了一颗会出实体唱片的定心丸。从另一个层面来讲,实体对于一个音乐人的专辑来讲,并不仅仅只是形式上的情怀,而同样呼应的是“念念不忘”这个具体的存在。如照片、如信物,歌迷对于一个歌手的喜欢,通过实体专辑,更能让人“念念不忘”。
当歌声响起的时候,必有回响!
#周传雄念念不忘##周传雄新专辑念念不忘#
一种观点,认为一个歌手必须不断突破自我,不断走出舒适圈,去挑战、尝试各种跨界的多元音乐类型,这样才能代表着他在音乐世界的进取心。
另一种观点,则认为一个歌手必须坚持本色,一辈子只做一件事,一辈子只垂直于一种曲风,千万不要越雷池半步,以免影响自己鲜明的风格和定位。
这两种争论,一直在争,却总是没有结论,因为有时候音乐不是算计,更不是算数。音乐是创作人和歌手心灵的同步,它有人的本色与风格,也需要随着成长而进步。
或者说,这才是一个歌手应该有的样子。
在这个层面,周传雄无疑是一个最好的例子。我们都知道周传雄是情歌教父,但每一次听他的情歌,却总是在熟悉中带着一点新鲜的趣味。也可以说,周传雄的每一张专辑,既是歌迷邂逅一位歌坛老将,同样可以把这位老将,当成一个新人来听。
这一次,周传雄时隔八年后,再度推出自己的新专辑《念念不忘》,这种“念念不忘”无疑是双向的。一方面,是他对音乐、对创作、对表达、对歌迷的念念不忘;另一方面,也是歌迷在这八年里,对于周传雄新专辑的念念不忘。
八年之前,我们听着《雨打花瓣的声音》,我们看着《满院落叶》,我们一起《坐看云起时》,我们在《时不知归》专辑里“时不知归”;八年之后,我们又会在《念念不忘》专辑的音乐中,做出如何的回响。
《念念不忘》这张专辑的概念单曲,是《你在》。
《你在》可以说是一首非常典型的周传雄情歌作品,也是周传雄情歌小而美亦大的体现。
对于一首情歌,小而美很容易理解。比如在《你在》这首作品里,周传雄通过词人黄婷的词,就很好地呈现出音乐里“你的温热”、“你笑的天真”,以及你“留的那盏灯”,这些细腻却生动的画面,属于恋爱时恋人时必须被关注到的细节。
但周传雄在用细腻、诚挚和温柔的歌声,传递这些细节的同时,你又会发现这首《你在》,并不仅仅只是一种卿卿我我的小情歌,即使它有小情歌的那种生动和细腻美,但“岁月长河”、“最美银河”、“青丝白发”,以及“念念不忘”等意象,却充分体现出时空的纵深和宽度,让情歌里的那些小确幸、小美丽,最终在岁月时空的映衬下,有了一种永恒的定格,它不变、它不朽,因此也恒久的灿烂。
这大概也是周传雄情歌,总是让人听不厌的原因。
值得一提的是,《你在》这首歌曲里,在作曲上也是用到了一些不常用的和声组合,在悦耳的旋律中,听来更有个体表达的独特感,像是哽咽的道白,也像是历经沧桑的领悟,更动态,也更有个性的质感。
这就是传说中的高质量情歌,它让大众觉得好听,又有着个体的独特。
而对于周传雄来讲,他的情歌除了是一种风格、一种烙印之外,同样也有着看似主题限制下的自由。这种自由 ,对于创作者来讲,是突破、是超越,是和人生感悟同步的成长;对于听者来讲,则当然就是一种惊喜。
说一说这张专辑里,几首让我觉得别开生面的作品。
《秋决》绝对称得上是这张专辑里的一部音乐大片,即使现在还没有MV,都可以从听歌的过程中,让歌迷通过音乐的张力,自动脑补那戏剧化的冲突场景。
《秋决》的氛围是压抑的,甚至是充满悬疑的。雷声加弦乐,更是增加了作品的层次和质感。
如果说《秋决》是一首音乐剧化的作品,似乎并不能准确传递出这首歌曲的气质。因为在如今,音乐剧已经成了某种音乐名词,成为了某种唱法、写法上有迹可循的形式载体。
但周传雄的《秋决》不是这样的,甚至从他的唱腔里,听到的并不是欧美音乐剧那种传统的唱法,更有着东方戏曲的某种书生气质,那种绵柔但有棱角,那种细腻但有张力的表达,是属于周传雄个人的独特,所以听起来也格外的别致与生动。
与此同时,这种充满创造力和想象力的表达,实际上也是周传雄为这首歌曲,塑造了第二条旋律线,让这首作品除了音符更有灵魂。所以很难想象,这首歌曲后来能有人能够翻唱,至少,就算翻唱也不再是周传雄的《秋决》了。
而《和解》这首歌,是周传雄又一次尝试的EDM作品。
很多人说跨界如跨行,改变差异很大的风格,更是一件很难做到的事情。实际上,有时候是人们过于看重形式的规则,却忽略了音乐的规律。而音乐的规律,就在于所有的音乐形式,其实只是表象,它们之间的内核,其实永远是相通的,不过就是情感和情绪,不过就是旋律和律动。
在《和解》这首作品里,周传雄恰恰就是用他的旋律,中和了EDM的音色和律动,让节制的电音元素,带来潮流动感的同时,依然保留住他创作和表达中核心的细腻与温暖。
与此同时,《和解》这首作品同样基于爱,但更是小爱基调上的升华,升华至生命的领悟和感悟。在爱里需要和解的我们,何尝不是同样需要在人生里,与自我和解、与他人和解,与这个世界和解?
有了和解,就不会有死结,于是一切就变得明亮,就像《和解》这首歌曲给人的色调一样,它是明亮的,也是充满希望的。从这个意义上来讲,即使是在音乐表达上有创新,周传雄的选择,同样是和作品本身同步的,而不是为电音而电音,为创新而创新。
《和解》的新,是创新的新,也是心态的新。
而《情诀》这首歌,固然可以归类在“国风”或“古风”的风格标签下,但仔细听来,你会发现事情其实并非那么简单。
《情诀》最妙的地方,就在于整首歌曲的编曲结构,竟然用的是Brit-Pop,那个铿锵的律动,干脆利落中透着那种内敛者的狠劲。
与此相对应的,则是这首歌曲的主题,其实写的是东方古典文化中里侠者之情。那是温柔中透着英气的情感,江湖儿女、快意恩仇。用内敛却细腻的英式摇滚,来同步这种侠义之情,还真是非常具有想象力的。
除此之外,这首作品里流动着的三弦和琵琶,也像锲子一样,恰到好处地融入现代的律动之间,古今同声、东西合壁。在《寂寞沙洲冷》和《青花》之后,《情诀》无疑又是周传雄的一首高质量“轻国风”佳作。
另外,这张专辑里还有和张简君伟及GJ蒋卓嘉这样新时代制作人合作作品,像和GJ蒋卓嘉合作的《你就是我最爱的精选》,就能让人感受到熟悉的周传雄,其实在音乐的世界里,一直不断拓展疆界的用心。看起来主题很小的情歌,在周传雄不设限的自由创作中,也因此充满了人文的意境、生命的意旨,当这些意象又通过不同音乐形式呈现时,情歌世界因此就成了大千世界。
最后,作为一个从磁带、黑胶、CD、MP3、在线音乐等载体,一路听周传雄专辑走来的歌迷,更欣喜于这张《念念不忘》专辑,从一开始就给很多歌迷来了一颗会出实体唱片的定心丸。从另一个层面来讲,实体对于一个音乐人的专辑来讲,并不仅仅只是形式上的情怀,而同样呼应的是“念念不忘”这个具体的存在。如照片、如信物,歌迷对于一个歌手的喜欢,通过实体专辑,更能让人“念念不忘”。
当歌声响起的时候,必有回响!
#周传雄念念不忘##周传雄新专辑念念不忘#
【深读:女王逝世后,英国的最大危机来了!】英国真正的危机来了。我总认为,当下的英国,至少有三重危机。
第一重,首相危机。
约翰逊是丑闻下台的,新上任的特拉斯,是保守党党内私相授受,但英国老百姓,大部分不看好。民调显示,52%的英国人就认为,特拉斯将是一个糟糕甚至非常糟糕的首相。
第二重,民生危机。
通胀超过了10%,英国人的不满情绪,据说已经达到了几十年来的顶点,他们刚刚经历了一个“不满的夏天”,接下来还有“寒冷的冬天”,面临“吃饭还是取暖”的艰难选择。
第三重,王室危机。
“伦敦桥塌了”,德高望重的英国女王伊丽莎白二世去世,享年96岁。查尔斯继任成为英国国王。但查尔斯再怎么深的王储资历,都无法和在位70年的女王相比,这对英国和英联邦来说,既是一次重大政治危机,更是一个巨大的精神危机。
这三重危机中,民生是最大的政治,首相是政治的关键,但女王逝世的冲击波,应该是当下英国最大的危机。
虽然女王只是名义上的国家元首,但在位70年的经历,早已让她超越了一个象征性的领导人。用英国新首相特拉斯的话说,她是现代英国的基石。
要知道,1952年,伊丽莎白二世登基时,英国首相还是丘吉尔;她去世前两日,刚刚又任命了特拉斯。在位整整70年,见证了15位英国首相、14位美国总统,她不仅仅是世界上在位时间最长、年龄最高的国家元首,她确实是维系整个英国和英联邦团结的关键所在。
但现在女王没有了。女王之后,英国不再是原来的英国,英联邦也肯定不再是原来的英联邦了。
以英联邦的重要国家澳大利亚为例,今年女王登基70周年庆典期间,澳大利亚总督戴维·赫尔利就说,澳民众给予伊丽莎白二世很多“情感支持”,但女王去世后,情况可能发生变化。“我认为现在人们都在关注女王,但等她离开、去世后,继任者出现,澳大利亚将对此展开新的讨论。”
澳大利亚政府高级官员希索维特(Matt Thistlethwaite)则表示,是时候开始讨论澳大利亚成为共和国了。
用他的话说,女王确实是了不起的君主,是英联邦的领袖,“但随着她的统治走向黄昏,我认为澳大利亚人很自然地开始问自己,澳大利亚接下来会发生什么。我们想要查理国王吗?还是我们足够成熟、足够独立,可以任命自己人做国家元首?”
那意味着什么?
意味着女王离开后,新上任的查尔斯没有女王的那般号召力,更多的英联邦国家将不再尊崇英国国王为元首,而成为共和制国家。
事实上,在位70年间,女王也经历不少的危机,国内的戴安娜王妃变故,是最大危机;国外,一个又一个英联邦国家,抛弃女王,成为共和国。
在她生命最后一年中,太平洋岛国巴巴多斯脱离英联邦,选出了自己的总统,不再尊奉女王为元首;加勒比岛国牙买加则透露,已启动脱离英联邦的程序,改为共和制国家。
女王尚且无法阻挡这种趋势,查尔斯时代,这种去英国化的步伐,肯定更会加快。
澳大利亚、新西兰,然后不排除还有加拿大……虽然仍然是盎格鲁-萨克逊系,但英国实力在下降,英国国王不再是他们的国王,这对未来的世界格局,也会产生微妙的影响。
对英国来说,更头疼的,还是国内的团结和一统。
女王生前最后的国事活动,就是在两天前,她拄着拐杖,在苏格兰接受了约翰逊的辞呈,然后又任命特拉斯为英国新首相。
约翰逊是因丑闻下台的,特拉斯则是英国第三位女首相。从正面角度看,正如女王生前自己所说的,她为王室尽责到了自己生命的最后一刻;但从负面角度看,毕竟96岁的老人了,英国政坛的这种纷扰,对她的健康来说,真是致命的……
女王或许也有所预感,很意味深长的一点是,她的去世地点,不是英格兰的白金汉宫、温莎城堡,而是苏格兰的巴尔莫勒尔城堡。
事实上,当年苏格兰独立公投之所以失败,女王发挥了不可忽视的重要作用。
英国,又走到新的十字路口,苏格兰在闹独立,北爱尔兰麻烦不断,不排除威尔士也加以效仿。没有了女王这个慈祥的老奶奶,英国国内的分离倾向,肯定会进一步加剧。
记得当年脱欧时,很多英国人担心,考虑到苏格兰不同意脱欧,那接下来,就可能是苏格兰独立,然后就是北爱尔兰变成爱尔兰一部分……
这个昔日拥有全球最广阔土地的日不落帝国,就像俄罗斯套娃一样,一层层蜕皮,最终回到英伦三岛,随着女王最终的离去,三岛,未来很可能也是梦想了。
一个国家,强盛时四海归心;但走向没落,总是内部先分崩离析。
这或许也印证了中国的那句老话:天下大势,分久必合、合久必分。
这个世界,很多事情,不都是自己折腾出来的吗?
1952年,25岁的伊丽莎白二世登基成为英国女王时,英国首相还是丘吉尔,美国总统是杜鲁门,苏联领导人是斯大林,70年间,她见证了太多的叱咤风云,见证了英国的一步步蜕变,也见证了自己的逐渐老去……
这是自然规律,谁也阻挡不了。
时间,才是最无情的敌人;时间,会见证一切的。
(牛弹琴微信公众号) #加勒比英联邦国家再次呼吁废除君主制# #没了女王的英国会迎来危机吗# #拜登称可能会参加英女王葬礼#
第一重,首相危机。
约翰逊是丑闻下台的,新上任的特拉斯,是保守党党内私相授受,但英国老百姓,大部分不看好。民调显示,52%的英国人就认为,特拉斯将是一个糟糕甚至非常糟糕的首相。
第二重,民生危机。
通胀超过了10%,英国人的不满情绪,据说已经达到了几十年来的顶点,他们刚刚经历了一个“不满的夏天”,接下来还有“寒冷的冬天”,面临“吃饭还是取暖”的艰难选择。
第三重,王室危机。
“伦敦桥塌了”,德高望重的英国女王伊丽莎白二世去世,享年96岁。查尔斯继任成为英国国王。但查尔斯再怎么深的王储资历,都无法和在位70年的女王相比,这对英国和英联邦来说,既是一次重大政治危机,更是一个巨大的精神危机。
这三重危机中,民生是最大的政治,首相是政治的关键,但女王逝世的冲击波,应该是当下英国最大的危机。
虽然女王只是名义上的国家元首,但在位70年的经历,早已让她超越了一个象征性的领导人。用英国新首相特拉斯的话说,她是现代英国的基石。
要知道,1952年,伊丽莎白二世登基时,英国首相还是丘吉尔;她去世前两日,刚刚又任命了特拉斯。在位整整70年,见证了15位英国首相、14位美国总统,她不仅仅是世界上在位时间最长、年龄最高的国家元首,她确实是维系整个英国和英联邦团结的关键所在。
但现在女王没有了。女王之后,英国不再是原来的英国,英联邦也肯定不再是原来的英联邦了。
以英联邦的重要国家澳大利亚为例,今年女王登基70周年庆典期间,澳大利亚总督戴维·赫尔利就说,澳民众给予伊丽莎白二世很多“情感支持”,但女王去世后,情况可能发生变化。“我认为现在人们都在关注女王,但等她离开、去世后,继任者出现,澳大利亚将对此展开新的讨论。”
澳大利亚政府高级官员希索维特(Matt Thistlethwaite)则表示,是时候开始讨论澳大利亚成为共和国了。
用他的话说,女王确实是了不起的君主,是英联邦的领袖,“但随着她的统治走向黄昏,我认为澳大利亚人很自然地开始问自己,澳大利亚接下来会发生什么。我们想要查理国王吗?还是我们足够成熟、足够独立,可以任命自己人做国家元首?”
那意味着什么?
意味着女王离开后,新上任的查尔斯没有女王的那般号召力,更多的英联邦国家将不再尊崇英国国王为元首,而成为共和制国家。
事实上,在位70年间,女王也经历不少的危机,国内的戴安娜王妃变故,是最大危机;国外,一个又一个英联邦国家,抛弃女王,成为共和国。
在她生命最后一年中,太平洋岛国巴巴多斯脱离英联邦,选出了自己的总统,不再尊奉女王为元首;加勒比岛国牙买加则透露,已启动脱离英联邦的程序,改为共和制国家。
女王尚且无法阻挡这种趋势,查尔斯时代,这种去英国化的步伐,肯定更会加快。
澳大利亚、新西兰,然后不排除还有加拿大……虽然仍然是盎格鲁-萨克逊系,但英国实力在下降,英国国王不再是他们的国王,这对未来的世界格局,也会产生微妙的影响。
对英国来说,更头疼的,还是国内的团结和一统。
女王生前最后的国事活动,就是在两天前,她拄着拐杖,在苏格兰接受了约翰逊的辞呈,然后又任命特拉斯为英国新首相。
约翰逊是因丑闻下台的,特拉斯则是英国第三位女首相。从正面角度看,正如女王生前自己所说的,她为王室尽责到了自己生命的最后一刻;但从负面角度看,毕竟96岁的老人了,英国政坛的这种纷扰,对她的健康来说,真是致命的……
女王或许也有所预感,很意味深长的一点是,她的去世地点,不是英格兰的白金汉宫、温莎城堡,而是苏格兰的巴尔莫勒尔城堡。
事实上,当年苏格兰独立公投之所以失败,女王发挥了不可忽视的重要作用。
英国,又走到新的十字路口,苏格兰在闹独立,北爱尔兰麻烦不断,不排除威尔士也加以效仿。没有了女王这个慈祥的老奶奶,英国国内的分离倾向,肯定会进一步加剧。
记得当年脱欧时,很多英国人担心,考虑到苏格兰不同意脱欧,那接下来,就可能是苏格兰独立,然后就是北爱尔兰变成爱尔兰一部分……
这个昔日拥有全球最广阔土地的日不落帝国,就像俄罗斯套娃一样,一层层蜕皮,最终回到英伦三岛,随着女王最终的离去,三岛,未来很可能也是梦想了。
一个国家,强盛时四海归心;但走向没落,总是内部先分崩离析。
这或许也印证了中国的那句老话:天下大势,分久必合、合久必分。
这个世界,很多事情,不都是自己折腾出来的吗?
1952年,25岁的伊丽莎白二世登基成为英国女王时,英国首相还是丘吉尔,美国总统是杜鲁门,苏联领导人是斯大林,70年间,她见证了太多的叱咤风云,见证了英国的一步步蜕变,也见证了自己的逐渐老去……
这是自然规律,谁也阻挡不了。
时间,才是最无情的敌人;时间,会见证一切的。
(牛弹琴微信公众号) #加勒比英联邦国家再次呼吁废除君主制# #没了女王的英国会迎来危机吗# #拜登称可能会参加英女王葬礼#
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