二刷三轰，发现了很多之前没有注意的点，比如三余无梦生的双马尾也太可爱了吧！像一只软乎乎的垂耳兔超想rua！每次镜头在他脸上我都无心听他说了啥，只知道疯狂截图
然后旁白说这只垂耳兔是“一道壮逸的人影”，我瞬间就不认识壮这个字了[二哈]
再附赠一只为了让最绮好好谈恋爱（划掉）交朋友操碎了心的狗耳屈伯伯

“神女有心，襄王无梦” ，按其典故由来，应作“襄王有梦，神女无心”。 故事出自战国·楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神女虽然被襄王梦见，却打消了襄王的非分之想。比喻单相思，犹落花有意流水无情。
另有一说“神女有心”是对楚怀王(先王)，而非襄王，是以，襄王的梦里自然就追不到神女。
巫山神女为中国古代神话人物，相传为上古炎帝之女，未嫁而死，葬于巫山之阳。楚襄王为中国历史人物，战国时期楚国国君，公元前298-前263在位。
（一）典故出处：
出自战国时宋玉的《神女赋》：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女却无心与他欢会。宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂巫山神女“上古既无，世所未见”的美貌与风神。神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失恋了，故曰“襄王有梦，神女无心”。
比喻单相思，犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思，而“神女有心，襄王无梦”应该可以形容女方单相思。
神话传说中的神女为“旦为朝云，暮为行雨”的美貌仙女，是天帝(赤帝即炎帝)之女，称为帝女。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安。
（二）典故介绍：
宋玉所做《神女赋》可分为三章。
第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告於宋玉，命其作赋。
第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌，作者再由外入内，全力铺陈神女的美丽。先写神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那么清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。
（三）神女故事：
巫山神女与楚王的故事出自战国·楚·宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。
在《高唐赋》中宋玉向楚襄王讲述巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
听此故事后，楚襄王命宋玉作《高唐赋》，《高唐赋》末尾写到楚襄王如果想要见到神女，必先行斋戒之礼。(“王将欲往见，必先斋戒。”)
在《神女赋》中宋玉就写楚襄王梦与神女相遇：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”其后，楚襄王因这位神女几乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意?目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。”
然而，在《神女赋》中，神女贞亮清洁、意态高远、以礼自持、凛然难犯。“欢情未接，将辞而去”，楚襄王的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙”，伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
正是因为神女拒绝了襄王，才有“襄王有意(梦)，神女无心”这句话！
（四）相关资料：
神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，除了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，贾宝玉对于女性的态度便是“昵而敬之”的。神女的梦幻特点，已经超越了女性的本义。此时，原先描写女性的文本，指向了超女性的涵义：如美好的理想、人生的追求等等。

忽然觉得一切都没有什么意思，侠剑三千，不过悠云浮梦。
相思无情心相思，
幻梦无心心无梦。
放不下的，又有什么，世事万千，放不下的又岂只万千。留有足够的回忆就够了，昨日之事不可追，执念于此心结于此，明明知道，却解不开。求得了谁？都只是我自己为自己编制的一场幻梦，如何解开，当灭亡的来临，一切不解自开。为了一场编制的幻梦，把自己败坏了到极限，所有的后遗症都爆发了。而这是天命还是命运？ https://t.cn/R2dbAsp