【沈阳通报最新疫情防控情况！下调沈河区部分地区风险等级，我市高风险区已全部解除！】2022年9月21日0时至24时，我市无新增本土新冠肺炎确诊病例，无新增本土新冠病毒无症状感染者。
一、目前工作情况
一是科学调整风险区。根据《新型冠状病毒肺炎疫情防控方案（第九版）》要求，结合风险区疫情情况和区域全员核酸检测情况，经市疫情防控专家组研判，市新冠肺炎疫情防控指挥部研究决定，下调沈河区部分地区风险等级。今日16时30分将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区的19号、19-1号、19-2号、19-4号调整为中风险区，将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区内除19号、19-1号、19-2号、19-4号的其他楼宇，风雨坛街道进华社区六纬路46号单体楼，风雨坛街道进华社区涵泰商务大厦，朱剪炉街道迎新社区大西路316号单体楼，朱剪炉街道宝石社区小西路38号单体楼调整为低风险区。截至目前，我市高风险区已全部解除，尚有3个中风险区和2个低风险区，属地疫情防控指挥部持续加严各项管控措施，防止疫情外溢。
二是经综合研判和风险评估，对达到相关防疫标准的集中和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，3名阳性感染者关联的密切接触者164人、次级密切接触者1129人，已全部落实了分级管控措施；对达到相关防疫标准的集中隔离医学观察和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，已解离次级密切接触者723人。
三是开展医疗救治情况。截至2022年9月22日8时，本轮本土疫情沈阳市新冠肺炎救治中心（市六院）共收治病例40人，已出院35人，目前在院患者5人，均生命体征平稳。
四是开展核酸检测工作。根据我市当前疫情防控形势，9月21日市内九区开展区域全员核酸检测工作，累计采样610.3万人，检测结果均为阴性。9月22日我市开展常态化核酸检测及20%社区（村）重点区域核酸检测工作。
我市继续开展“蓝军”核酸采样质量专项督查行动，9月21日抽查核酸采样点位88个，发现不规范问题2处，其中1名采样人员采样深度未达规范要求，1名采样人员手消毒不规范，采样人均已停止采样工作，重新培训合格后方可上岗，同时反馈至区、县（市）疫情防控指挥部。我市将重点围绕采样质量、个人防护、采样点公示内容、核酸点设置等方面持续开展督导检查，规范采样环节管理，不断提高核酸采样质量，提供便民、安全、高质的核酸采样服务。
目前我市疫情形势趋于平稳，恢复常态化区域核酸检测，各地区应加强常态化核酸采样点的管理，严格对照采样流程和工作标准，优化环节和信息录入流程，及时转运样本，快速检验，做到采样规范、送检高效、检测准确，进一步提升常态化核酸检测工作质效，满足“应检尽检、愿检尽检”需求。在这里提醒市民朋友们，要始终绷紧疫情防控这根弦，克服麻痹思想、侥幸心理，严格遵守疫情防控要求，不聚集、少串门、戴口罩、勤洗手、常通风，居民核酸检测排队时保持1.5米安全距离。
二、疾控专家的健康提醒
沈阳本轮疫情目前基本得到有效控制，但疫情防控形势仍然严峻，特别是国庆假期将至，疫情输入和传播风险增加，为巩固来之不易的疫情防控成果，沈阳市疾控中心提醒广大市民朋友：
一是非必要不跨区域出行。坚持非必要不去中高风险区和报告病例地区旅游、出差、探亲，非必要不前往陆地边境口岸城市。确需出行，提前向所在单位和社区报备，做好行程规划，全程做好个人防护。发热病人、健康码异常等人员，在未排除感染风险前不出行；老人、孕产妇及有慢性病的特殊人群，建议不出行。此外，建议出行前通过国务院客户端小程序查询目的地的最新疫情防控政策，主动配合当地疫情防控要求。
二是遵守公共场所防控要求。提倡尽量不参加聚集性活动。进入公共场所和乘坐公共交通工具自觉接受防疫管理，主动扫场所码，主动出示核酸阴性证明，配合测量体温，全程规范佩戴口罩，保持安全社交距离。如体温异常或健康码、行程码异常，要配合落实好相关管控措施。提前列好购物清单，尽可能减少购物逗留的时间，结账时优先选择自助结算和非接触扫码方式付费。购物回家后应立即洗手，做好手卫生。
三是加强自我健康管理。密切关注自身及家人的身体状况，如出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛和腹泻等症状，及时佩戴口罩前往就近的医院发热门诊就医，尽量不乘坐公共交通工具，不要自行使用退热、止咳、抗病毒、抗菌等药物，如需到药店购买，请做好实名登记。室内经常通风换气，保持清洁卫生。保持充足睡眠，适量运动，根据气温变化及时增减衣物，增强自身免疫力。
广大市民朋友们，疫情防控成效来之不易，在抗疫路上，让我们坚定必胜信心，一起行动起来，心手相牵、继续努力，众志成城共筑防疫坚实防线，共同守护好我们挚爱的城市。保护自己，保卫城市，爱城如家、护城如家。（沈阳发布）
一、目前工作情况
一是科学调整风险区。根据《新型冠状病毒肺炎疫情防控方案（第九版）》要求，结合风险区疫情情况和区域全员核酸检测情况，经市疫情防控专家组研判，市新冠肺炎疫情防控指挥部研究决定，下调沈河区部分地区风险等级。今日16时30分将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区的19号、19-1号、19-2号、19-4号调整为中风险区，将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区内除19号、19-1号、19-2号、19-4号的其他楼宇，风雨坛街道进华社区六纬路46号单体楼，风雨坛街道进华社区涵泰商务大厦，朱剪炉街道迎新社区大西路316号单体楼，朱剪炉街道宝石社区小西路38号单体楼调整为低风险区。截至目前，我市高风险区已全部解除，尚有3个中风险区和2个低风险区，属地疫情防控指挥部持续加严各项管控措施，防止疫情外溢。
二是经综合研判和风险评估，对达到相关防疫标准的集中和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，3名阳性感染者关联的密切接触者164人、次级密切接触者1129人，已全部落实了分级管控措施；对达到相关防疫标准的集中隔离医学观察和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，已解离次级密切接触者723人。
三是开展医疗救治情况。截至2022年9月22日8时，本轮本土疫情沈阳市新冠肺炎救治中心（市六院）共收治病例40人，已出院35人，目前在院患者5人，均生命体征平稳。
四是开展核酸检测工作。根据我市当前疫情防控形势，9月21日市内九区开展区域全员核酸检测工作，累计采样610.3万人，检测结果均为阴性。9月22日我市开展常态化核酸检测及20%社区（村）重点区域核酸检测工作。
我市继续开展“蓝军”核酸采样质量专项督查行动，9月21日抽查核酸采样点位88个，发现不规范问题2处，其中1名采样人员采样深度未达规范要求，1名采样人员手消毒不规范，采样人均已停止采样工作，重新培训合格后方可上岗，同时反馈至区、县（市）疫情防控指挥部。我市将重点围绕采样质量、个人防护、采样点公示内容、核酸点设置等方面持续开展督导检查，规范采样环节管理，不断提高核酸采样质量，提供便民、安全、高质的核酸采样服务。
目前我市疫情形势趋于平稳，恢复常态化区域核酸检测，各地区应加强常态化核酸采样点的管理，严格对照采样流程和工作标准，优化环节和信息录入流程，及时转运样本，快速检验，做到采样规范、送检高效、检测准确，进一步提升常态化核酸检测工作质效，满足“应检尽检、愿检尽检”需求。在这里提醒市民朋友们，要始终绷紧疫情防控这根弦，克服麻痹思想、侥幸心理，严格遵守疫情防控要求，不聚集、少串门、戴口罩、勤洗手、常通风，居民核酸检测排队时保持1.5米安全距离。
二、疾控专家的健康提醒
沈阳本轮疫情目前基本得到有效控制，但疫情防控形势仍然严峻，特别是国庆假期将至，疫情输入和传播风险增加，为巩固来之不易的疫情防控成果，沈阳市疾控中心提醒广大市民朋友：
一是非必要不跨区域出行。坚持非必要不去中高风险区和报告病例地区旅游、出差、探亲，非必要不前往陆地边境口岸城市。确需出行，提前向所在单位和社区报备，做好行程规划，全程做好个人防护。发热病人、健康码异常等人员，在未排除感染风险前不出行；老人、孕产妇及有慢性病的特殊人群，建议不出行。此外，建议出行前通过国务院客户端小程序查询目的地的最新疫情防控政策，主动配合当地疫情防控要求。
二是遵守公共场所防控要求。提倡尽量不参加聚集性活动。进入公共场所和乘坐公共交通工具自觉接受防疫管理，主动扫场所码，主动出示核酸阴性证明，配合测量体温，全程规范佩戴口罩，保持安全社交距离。如体温异常或健康码、行程码异常，要配合落实好相关管控措施。提前列好购物清单，尽可能减少购物逗留的时间，结账时优先选择自助结算和非接触扫码方式付费。购物回家后应立即洗手，做好手卫生。
三是加强自我健康管理。密切关注自身及家人的身体状况，如出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛和腹泻等症状，及时佩戴口罩前往就近的医院发热门诊就医，尽量不乘坐公共交通工具，不要自行使用退热、止咳、抗病毒、抗菌等药物，如需到药店购买，请做好实名登记。室内经常通风换气，保持清洁卫生。保持充足睡眠，适量运动，根据气温变化及时增减衣物，增强自身免疫力。
广大市民朋友们，疫情防控成效来之不易，在抗疫路上，让我们坚定必胜信心，一起行动起来，心手相牵、继续努力，众志成城共筑防疫坚实防线，共同守护好我们挚爱的城市。保护自己，保卫城市，爱城如家、护城如家。（沈阳发布）
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一、目前工作情况
一是科学调整风险区。根据《新型冠状病毒肺炎疫情防控方案（第九版）》要求，结合风险区疫情情况和区域全员核酸检测情况，经市疫情防控专家组研判，市新冠肺炎疫情防控指挥部研究决定，下调沈河区部分地区风险等级。今日16时30分将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区的19号、19-1号、19-2号、19-4号调整为中风险区，将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区内除19号、19-1号、19-2号、19-4号的其他楼宇，风雨坛街道进华社区六纬路46号单体楼，风雨坛街道进华社区涵泰商务大厦，朱剪炉街道迎新社区大西路316号单体楼，朱剪炉街道宝石社区小西路38号单体楼调整为低风险区。截至目前，我市高风险区已全部解除，尚有3个中风险区和2个低风险区，属地疫情防控指挥部持续加严各项管控措施，防止疫情外溢。
二是经综合研判和风险评估，对达到相关防疫标准的集中和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，3名阳性感染者关联的密切接触者164人、次级密切接触者1129人，已全部落实了分级管控措施；对达到相关防疫标准的集中隔离医学观察和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，已解离次级密切接触者723人。
三是开展医疗救治情况。截至2022年9月22日8时，本轮本土疫情沈阳市新冠肺炎救治中心（市六院）共收治病例40人，已出院35人，目前在院患者5人，均生命体征平稳。
四是开展核酸检测工作。根据我市当前疫情防控形势，9月21日市内九区开展区域全员核酸检测工作，累计采样610.3万人，检测结果均为阴性。9月22日我市开展常态化核酸检测及20%社区（村）重点区域核酸检测工作。
我市继续开展“蓝军”核酸采样质量专项督查行动，9月21日抽查核酸采样点位88个，发现不规范问题2处，其中1名采样人员采样深度未达规范要求，1名采样人员手消毒不规范，采样人均已停止采样工作，重新培训合格后方可上岗，同时反馈至区、县（市）疫情防控指挥部。我市将重点围绕采样质量、个人防护、采样点公示内容、核酸点设置等方面持续开展督导检查，规范采样环节管理，不断提高核酸采样质量，提供便民、安全、高质的核酸采样服务。
目前我市疫情形势趋于平稳，恢复常态化区域核酸检测，各地区应加强常态化核酸采样点的管理，严格对照采样流程和工作标准，优化环节和信息录入流程，及时转运样本，快速检验，做到采样规范、送检高效、检测准确，进一步提升常态化核酸检测工作质效，满足“应检尽检、愿检尽检”需求。在这里提醒市民朋友们，要始终绷紧疫情防控这根弦，克服麻痹思想、侥幸心理，严格遵守疫情防控要求，不聚集、少串门、戴口罩、勤洗手、常通风，居民核酸检测排队时保持1.5米安全距离。
二、疾控专家的健康提醒
沈阳本轮疫情目前基本得到有效控制，但疫情防控形势仍然严峻，特别是国庆假期将至，疫情输入和传播风险增加，为巩固来之不易的疫情防控成果，沈阳市疾控中心提醒广大市民朋友：
一是非必要不跨区域出行。坚持非必要不去中高风险区和报告病例地区旅游、出差、探亲，非必要不前往陆地边境口岸城市。确需出行，提前向所在单位和社区报备，做好行程规划，全程做好个人防护。发热病人、健康码异常等人员，在未排除感染风险前不出行；老人、孕产妇及有慢性病的特殊人群，建议不出行。此外，建议出行前通过国务院客户端小程序查询目的地的最新疫情防控政策，主动配合当地疫情防控要求。
二是遵守公共场所防控要求。提倡尽量不参加聚集性活动。进入公共场所和乘坐公共交通工具自觉接受防疫管理，主动扫场所码，主动出示核酸阴性证明，配合测量体温，全程规范佩戴口罩，保持安全社交距离。如体温异常或健康码、行程码异常，要配合落实好相关管控措施。提前列好购物清单，尽可能减少购物逗留的时间，结账时优先选择自助结算和非接触扫码方式付费。购物回家后应立即洗手，做好手卫生。
三是加强自我健康管理。密切关注自身及家人的身体状况，如出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛和腹泻等症状，及时佩戴口罩前往就近的医院发热门诊就医，尽量不乘坐公共交通工具，不要自行使用退热、止咳、抗病毒、抗菌等药物，如需到药店购买，请做好实名登记。室内经常通风换气，保持清洁卫生。保持充足睡眠，适量运动，根据气温变化及时增减衣物，增强自身免疫力。
广大市民朋友们，疫情防控成效来之不易，在抗疫路上，让我们坚定必胜信心，一起行动起来，心手相牵、继续努力，众志成城共筑防疫坚实防线，共同守护好我们挚爱的城市。保护自己，保卫城市，爱城如家、护城如家。（沈阳发布）
一、目前工作情况
一是科学调整风险区。根据《新型冠状病毒肺炎疫情防控方案（第九版）》要求，结合风险区疫情情况和区域全员核酸检测情况，经市疫情防控专家组研判，市新冠肺炎疫情防控指挥部研究决定，下调沈河区部分地区风险等级。今日16时30分将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区的19号、19-1号、19-2号、19-4号调整为中风险区，将沈河区风雨坛街道进华社区义安小区内除19号、19-1号、19-2号、19-4号的其他楼宇，风雨坛街道进华社区六纬路46号单体楼，风雨坛街道进华社区涵泰商务大厦，朱剪炉街道迎新社区大西路316号单体楼，朱剪炉街道宝石社区小西路38号单体楼调整为低风险区。截至目前，我市高风险区已全部解除，尚有3个中风险区和2个低风险区，属地疫情防控指挥部持续加严各项管控措施，防止疫情外溢。
二是经综合研判和风险评估，对达到相关防疫标准的集中和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，3名阳性感染者关联的密切接触者164人、次级密切接触者1129人，已全部落实了分级管控措施；对达到相关防疫标准的集中隔离医学观察和居家隔离医学观察人员，有序分批次解除隔离。截至9月22日10时，已解离次级密切接触者723人。
三是开展医疗救治情况。截至2022年9月22日8时，本轮本土疫情沈阳市新冠肺炎救治中心（市六院）共收治病例40人，已出院35人，目前在院患者5人，均生命体征平稳。
四是开展核酸检测工作。根据我市当前疫情防控形势，9月21日市内九区开展区域全员核酸检测工作，累计采样610.3万人，检测结果均为阴性。9月22日我市开展常态化核酸检测及20%社区（村）重点区域核酸检测工作。
我市继续开展“蓝军”核酸采样质量专项督查行动，9月21日抽查核酸采样点位88个，发现不规范问题2处，其中1名采样人员采样深度未达规范要求，1名采样人员手消毒不规范，采样人均已停止采样工作，重新培训合格后方可上岗，同时反馈至区、县（市）疫情防控指挥部。我市将重点围绕采样质量、个人防护、采样点公示内容、核酸点设置等方面持续开展督导检查，规范采样环节管理，不断提高核酸采样质量，提供便民、安全、高质的核酸采样服务。
目前我市疫情形势趋于平稳，恢复常态化区域核酸检测，各地区应加强常态化核酸采样点的管理，严格对照采样流程和工作标准，优化环节和信息录入流程，及时转运样本，快速检验，做到采样规范、送检高效、检测准确，进一步提升常态化核酸检测工作质效，满足“应检尽检、愿检尽检”需求。在这里提醒市民朋友们，要始终绷紧疫情防控这根弦，克服麻痹思想、侥幸心理，严格遵守疫情防控要求，不聚集、少串门、戴口罩、勤洗手、常通风，居民核酸检测排队时保持1.5米安全距离。
二、疾控专家的健康提醒
沈阳本轮疫情目前基本得到有效控制，但疫情防控形势仍然严峻，特别是国庆假期将至，疫情输入和传播风险增加，为巩固来之不易的疫情防控成果，沈阳市疾控中心提醒广大市民朋友：
一是非必要不跨区域出行。坚持非必要不去中高风险区和报告病例地区旅游、出差、探亲，非必要不前往陆地边境口岸城市。确需出行，提前向所在单位和社区报备，做好行程规划，全程做好个人防护。发热病人、健康码异常等人员，在未排除感染风险前不出行；老人、孕产妇及有慢性病的特殊人群，建议不出行。此外，建议出行前通过国务院客户端小程序查询目的地的最新疫情防控政策，主动配合当地疫情防控要求。
二是遵守公共场所防控要求。提倡尽量不参加聚集性活动。进入公共场所和乘坐公共交通工具自觉接受防疫管理，主动扫场所码，主动出示核酸阴性证明，配合测量体温，全程规范佩戴口罩，保持安全社交距离。如体温异常或健康码、行程码异常，要配合落实好相关管控措施。提前列好购物清单，尽可能减少购物逗留的时间，结账时优先选择自助结算和非接触扫码方式付费。购物回家后应立即洗手，做好手卫生。
三是加强自我健康管理。密切关注自身及家人的身体状况，如出现发热、干咳、乏力、嗅觉味觉减退、鼻塞、流涕、咽痛、结膜炎、肌痛和腹泻等症状，及时佩戴口罩前往就近的医院发热门诊就医，尽量不乘坐公共交通工具，不要自行使用退热、止咳、抗病毒、抗菌等药物，如需到药店购买，请做好实名登记。室内经常通风换气，保持清洁卫生。保持充足睡眠，适量运动，根据气温变化及时增减衣物，增强自身免疫力。
广大市民朋友们，疫情防控成效来之不易，在抗疫路上，让我们坚定必胜信心，一起行动起来，心手相牵、继续努力，众志成城共筑防疫坚实防线，共同守护好我们挚爱的城市。保护自己，保卫城市，爱城如家、护城如家。（沈阳发布）
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
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