【人生三书】
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
人生的三书
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
两千年前，孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后，一位作家提出人生三书：有字之书、无字之书、心灵之书，正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词，再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物，丰盈我们灵魂的双翼；“无字之书”，在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵；而“心灵之书”则是由自己下笔书写，对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而，不可否认的是，在当今社会，越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代，越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉，而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动，陷入时间的荒漠，集体的狂欢。
巴赫金说：“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言：“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见，作家提出人生必须读的三本书，不仅是一种概念，更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来？能否在喧嚣中闭口不言？能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费，真正让大家，让托翁，让巴乌斯托夫斯基，让史铁生，让余秋雨成为我们生命的基色？能否坚持自己的独立人格，做到孟郊所言的“镜破不改光，兰死不改香”？
是的，我们可以，因为在我们之前，已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们，也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书，他做到了，并将书中的知识完美地运用到了生活中，保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人，与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人，方是一个大写的“人”。
而在古时，“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后，哪个不是饱读诗书，身藏大趣者？或以诗书怡情，或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗，叫做《访陈二》，“出去为朝客，归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养，社会责任感，同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书，我们当以知识为底，同时具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心，更要有“人啊，认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了，趁你的筋骨未钝，腕血未冷，阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹：“扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”
『悦读』得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。
学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。——《菜根谭》
学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。——《菜根谭》
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